生活禮儀篇

　　佛教講叁千威儀，八萬細行，這是說行住坐臥之間都要合乎威儀，如：行如風、坐如鍾、立如松、臥如弓。總之，在佛門裏，吃飯、穿衣、走路、會客，乃至開會、訪友、探病都有一定的禮儀。例如：有人批評某一個人吃飯沒有吃相，走路沒有走路的樣子，甚至坐沒坐相，站沒站相，這就是沒有生活的行儀；有的人衣冠不整，這就是沒有合乎穿的禮儀；有的人談吐庸俗，這就是沒有語言的禮儀。所以在佛門中說，語默動靜安詳，一切合宜，這就是禮儀。

　　現在的禮儀也不只是古禮而已，譬如電話有電話的禮儀，接機有接機的禮儀，旅 遊有旅遊的禮儀，乃至交通有交通的規則，那也是禮儀。因此，這裏所說的禮儀，是從衣、食、住、行、人際往來約略談之。其實，禮，存乎一心，只要行之有據，都是禮儀。

　　一、相見的禮儀

　　人是群居的動物，在家庭裏有父母兄弟，學校裏有老師同學，機關裏有長官同事，街道上人和人摩肩擦踵。所以，每個人不管在工作上，或日常生活中，每天都會和很多人相見、來往。那麼，我們與人相見時，應該具備什麼儀禮，才不失禮貌，不失風度呢？

　　1初次相見

　　應互通姓名，或遞名片，依其身分鞠躬或颔首或握手或合掌。由他人介紹相見時，經介紹人說明彼此姓名後，相互颔首或握手或合掌爲禮。

　　介紹時，依左列次序行之：

　　介紹職位低者于職位高者。

　　介紹男衆于女衆。

　　介紹年少者于年長者。

　　被介紹者如有二人以上，應先介紹職位高者或年長者，後及職位低者或年少者。

　　1一般相見

　　子女見父母、學生見師長、晚輩見尊長、信衆見僧衆、同參道友相見等，應按行輩或職銜分別稱呼。

　　一般直系親屬的稱呼

　　直系：高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母親。 　　旁系：高伯祖父母、曾伯祖父母、伯祖父母、伯父母；高叔祖、曾叔祖、叔祖父、叔父、嬸母；姑婆祖、姑婆、姑母。

　　平輩：堂兄弟、堂姊妹。

　　晚輩：侄子、侄女、侄孫。

　　對外親戚朋友一般的稱呼

　　母直系：外高祖、外祖父母、舅父母、姨父母。

　　母旁系：外高伯祖、外曾伯祖、外伯公、外舅父母；外高叔祖、外曾叔祖、外叔公、叔父母；姨婆祖、姨婆、姨母。

　　平輩：表兄弟、表姊妹。

　　晚輩：甥、甥女、甥孫。 　　自稱：對外祖父母外孫(女)對舅父母、姨父母外甥(女)對妻之兄弟內兄弟對妻姊妹丈夫襟兄弟

　　稱人雙親：令堂、令尊。

　　自稱：家父、家母。

　　不明身分者：令親。

　　佛教中，信衆、僧衆的稱呼(詳見第參篇寺院巡禮　　佛門稱謂)

　　長者入室，起立致敬。

　　同輩入室，相互合掌。

　　一般常常見面的親朋好友，即使見了面也要有話說，彼此才不會生疏。譬如每天早上起來和父母、兄弟姊妹、眷屬、兒女見面，出門到了公司機關，和同事、長官、部下見面，都應該要有叁句話，不要面無表情，一句話也不說就離開了。現在，我們的民生富饒，生活水准提高，更要有高水平的相處之道，所以今天我們提倡人和人見面，要有叁句好話。

　　有時候好朋友幾天不見、幾個月不見，現在相逢了，都應該要寒喧問好"近來好嗎？"、"近來得意嗎？"雖然只是只字詞組，別人聽起來也覺得很歡喜。

　　和他人相見交談的時候，一定要面帶笑容，而且態度要親切，讓人有如沐春風的感覺。

　　二、說話的禮儀

　　人與人相處，說話實在是一大藝術。當你要向人表達意思時，除了文字、肢體動作外，說話也是一種傳達工具。但是說話不當、不得體，也容易在語言上傷害別人，造成人我相處的不和諧。因此，如何說話、說話的場合、分寸的拿捏，都是不容忽視的說話禮儀。

　　很多不必要的誤會、口角皆因"說話"而起，在《讀者文摘》上，有一則"話如衣冠""說話就像穿衣，有時一本正經，有時輕松隨便，例如：

　　求職信或讀者投書這是穿黑禮服打領結的語言。

　　有些比較隨便的語言是穿較爲舒適但依然講究的西裝。

　　晚上和周末與密友談話使用的語言則是穿牛仔褲、運動衫的語言。 隨口說出全不用合語法的話，使大家更親密這是穿睡衣和披頭散發的語言。

　　夫婦間閑談，歎息和咕哝是最不自覺、坦白和原始的語言。"如果"話"與"冠"沒有配合好，自然就起誤會了。怪不得古德要說，縱然周知天下事，不知進退，總是愚人。在念佛堂裏，常聽到兩句警策的話："多念一句佛，少說一句話。"在禅堂裏，不但不可講話，連動念都不行，所謂"打得念頭死，許汝法身活"。語言本來是溝通感情，傳達意思的工具，但在一個修行者，語言過多並不好，因爲不少的煩惱是非，都是由于閑談雜話而來。

　　禅宗對語言的看法是，你道即是非；維摩居士的一默似春雷。我國教育，一向也是身教重于言教，一個喋喋不休的人，社會並不看重于他。

　　我們經常遇到一些好講話的人，一知半解，胡天胡地的亂說，給你沒有不聽的自由，其苦真叫人難以忍耐。相傳蘇格拉底善于演說，以如何講話教人，每月學費十元。一天，一位青年前來請其教導演說，並說明演說如何重要雲雲，蘇格拉底等他說了半天以後，向他要兩倍學費，青年問爲什麼，蘇格拉底說："因爲我除了教你講話以外，還要教你如何不講話。"這是給好噜蘇的人一個很好的教誡。

　　過去曾參觀幾處佛教勝會，一進道場，給人沒有一點莊嚴肅穆之感。叁個一群，五個一堆，談天說地，語笑喧嘩，這不像佛教的聚會，這像早晨的市場。佛教道場，應該肅靜；佛教聚會，更應該肅靜。曾有人告訴我說，他有一次參觀法國，法國本是個浪漫之國，但一進教堂，雖童子，也正身端坐，沈默不語，他曾歎曰：浪漫的法國人，能將法國治得列爲強國，從教堂裏才可看出個中原因。

　　一個國家的興盛，自有支持興盛的精神；一個團體的成就，自有使其成就的紀律。東晉時候，名士習鑿齒，本是帶著一種不友好的態度去拜訪大家稱道的道安法師，道安法師在戰亂中幾次播遷，住在檀溪寺，習鑿齒在檀溪寺住了數日以後，寫了一封信報告宰相謝安道："來此見釋道安，故是遠勝，非常道士。師徒數百，齋講不倦，無變化技術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，乃是從來所未見。"

　　"師徒肅肅"，就是沈默誠敬，爲什麼今日道場法會，僧俗弟子一定要用講話來表示熱鬧呢？沈默可以啓發智能，肅靜才能變換氣質。因此，佛教的聚會，大家不要講話，在靜默之中，身心才會擴展，人格才會升華。否則，大家把道場看作茶館，看作聯誼中心，喋喋不休，大講特講，豈不把佛教講翻！ 自古就有"一言興邦、一言喪邦"的明訓，講話確是一門藝術，雖不是要每個人都能言善道，但至少要應對得體，如果能在責備的話裏帶撫慰，批評的話裏帶贊揚，訓誡的話裏帶推崇，命令的話裏含扶掖，抱著如此誠懇和平易的心境講話，一定會到處有人緣。

　　佛教中，說話是一種很切實際的修行，菩薩度人常用布施、愛語、利行、同事的"四攝法"，引人進入佛法大海。其中，愛語正是懂得說話的技巧，能令聽者心情愉快，充滿喜樂；相對的，若口出惡言、妄語，卻是引起是非煩惱的來源。所謂"良言一句叁冬暖，惡語傷人六月寒"，因此，平時應多說智能的語言、慈悲的語言、喜悅的語言，並應注意說話的禮儀。茲將其要點敘述如下：

　　說話要誠懇莊敬。

　　說話不可主觀武斷、強詞奪理。

　　談話中，即使自己所言爲對方所接受，亦不可滔滔不絕講個不停，以免防礙他人發言的機會；如與對方意見相左，要機智的轉變話題，幽默地彌補爭端與氣氛。

　　與人來往，要說不同的佛法，也就是說應衆生不同的根機，不說對方不喜歡聽的話。

　　說話要說正派的話、善良的話、中肯的話，"說話"主要是要讓對方知道我心裏是怎麼想法，以方便溝通，所以嘩衆取寵、舉止輕慢、危言聳聽、信口開河的話，盡量不說。

　　要用心聆聽別人講話的內容，不要光是發表個人的意見。

　　要尊重對方，不可一直講敘過去的人事。

　　于他人講話時，不可率性插嘴。

　　言談舉止太過做作，故弄玄虛，或言詞抽象，容易讓人産生誤解，故講話表達

　　要簡單明了。

　　口氣緩和真誠不急躁，言詞扼要，不拖泥帶水。

　　主管彼此對談時，不宜在旁搶著講話，或言論講得比主管還長。

　　與人交談時，對方在表達意見，不可邊聽邊做事或邊看報紙，可縮短講話時間 ，但不可顯得不耐煩。

　　與多數人在一起，不可專與一、二人談話，並避免以方言交談。

　　當對方有所要求而自己辦不到時，若要拒絕，必須以委婉的態度說明原由，切莫語氣嚴峻，毫無通融的余地，容易令人難堪而反目成仇。

　　不可攻讦他人短處，誇大自己的長處。

　　和人談話，要講正事，談正題，不要常常偏離主題，自我宣傳。

　　不可說或問對方難以回答的事。

　　尋求他人的優點，避免談及缺點，並給予適當而誠懇的贊美。

　　應避免談及他人的隱私，或攻讦他人的私生活。

　　談話中，避免有倦怠的神情，如"打呵欠"、"屢屢看表"等。

　　說話時要面帶微笑、謙和有禮、態度親切。

　　只要是善事、好事，就該勇于在大衆面前發表。

　　重承諾。人無信不立，能守信的人，別人才會放心和他相處。

　　盛怒之時不輕易發言，以免傷害別人，造成摩擦。

　　已聽過的事，又聽別人談起，仍應耐心聽，不可顯出不耐煩之態。

　　參加談話或討論，要能適時發表意見，但不可說得太長而令人討厭。

　　與人談話要正視對方，不可左顧右盼。

　　談話時，不宜拉住對方的衣袖或手臂，或附耳講話。　　談話切忌以諷刺、取笑、毀謗或打擊別人爲樂。

　　對方的話尚未告一段落，不可打斷搶說，如須先說，則…

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