有一位賣豆腐的人，送豆腐到寺院，看到禅坐中的師父們威儀莊嚴，心生敬慕，心想：我也來打坐。因此請求糾察師父讓他隨喜參加，他進入禅堂之後，放下一切雜念，專心一意的打坐。過了一支香的時間，他如獲至寶地發出歡呼說："我終于想起來，五年前李大用欠我的叁塊豆腐錢，還沒有還給我。"這位賣豆腐的人，只靜坐了一會兒的時間，就收到如此的妙用，何況入于甚深的禅定之中，其所顯發的智慧，自不待言了。打坐，開始的階段，能使身體感到輕安愉快，心裏柔軟笃實。功夫深了，忘失身心、世界的時候，覺悟的道路自然開啓。我們只要用工夫，等到心湖的波浪靜
止了，自然能夠湧現出朗朗的明月；紛亂的念頭平息了，清明的靈性自然顯現出來。
如淨禅師在他的語錄上說：參禅爲身心脫落，不用燒香、禮拜、念佛、修忏、看經，只管打坐始得。坐禅不是沈思瞑想，更不是呆默無爲；坐禅有別于誦經拜佛，坐禅的人要抛棄萬塵，心無旁骛，一心以禅坐爲最高無上的安樂法門，仿佛回歸自己本家一般，安然地穩坐于自己的法性之座上面，和十方諸佛一鼻孔出氣，遨遊于法界性海之中。
禅坐最終的目的，在求得身心脫落，把我們虛妄的分別心脫落盡淨，甚至連佛、覺悟的世界也蕩滌無遺，禅師們在寂寂的古刹、袅袅的煙火中，一支香、一支香地打坐，將他們的生命投注于禅坐之中，目的就是希望把動蕩的身心、虛妄的世界坐斷消滅，在永恒無限的靜坐中，將清淨的本心，流入無限的時空，而達到不迷不悟，完全解脫自在的境界。
我們如果想享受禅悅的妙味，應該實地去打坐，所謂"如人飲水，冷暖自知"。打坐經驗久了的人，不管林下水邊、岩洞冢間，都能夠安然入定；但是初學的人，最好選擇在室內，遠離吵雜的地方，比較能夠收到效果。室內的燈光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能擺設佛像，燃香供佛，以攝心提念。坐禅的位置，避免直接通風，以免引起傷風的毛病。
除了環境之外，飲食、衣著也要注意。吃完飯一小時之內，不好打坐，因爲此時血液都集中于腸胃，此時打坐，既不合乎生理衛生，並且容易昏沈。飲食不可過飽，也不可太餓，最好七、八分飽。衣著方面要寬松、舒適、柔軟，以免妨礙血液循環。
睡眠要充足，以免昏沈入睡，浪費寶貴時間。
上面的預備工作都齊全了，則可以開始打坐。禅坐普通分爲叁大階段，即調身、調息、調心，經典上有說明，尤其智者大師的《小止觀》有詳盡的解釋，各位有興趣的話，可以參考。現在我僅簡單地把其中的方法介紹給各位。
調身方面，首先要盤腿，盤腿分爲單盤和雙盤。單盤就是把左腿放在右腿上，或者把右腿放在左腿上，佛教稱之爲半跏趺坐。雙盤就是把左腿放在右腿上，再把右腿放在左腿上，相反也可以，佛教稱之爲全跏趺坐。如果無法雙盤，單盤也可以，萬一單盤也盤不起來時，也可以將兩腳交叉架住。盤腿可以使浮亂的身心靜止下來，仿佛巨大的樹木植根大地一般，容易進入禅定境界。
腿盤好了，雙手要結手印，先將右手仰放于肚臍下，左手放置在右手上，兩拇指輕輕相拄，兩手臂自然緊貼腋下，此稱爲結"法界定印"。這種手印可以使左右氣血，相互交流。盤坐時背脊挺直，可使五髒六腑順暢運行，促進身體健康。兩肩要平張，不可左右傾斜；頸項要緊靠衣領，保持從側面看耳朵和肩膀成一直線的姿勢，下巴要收進來，嘴輕輕地閉著，舌尖抵住門牙上龈的唾腺，以促進消化。初學者眼睛最好微睜，注視著座前二、叁尺的地方，以免昏睡。
身體調好，接著要調呼吸，可以持數息觀，從一數至十，數出入的呼吸，使呼吸由粗重急喘而細微平和，如遊絲一般，若有若無。調身、調息都做好了，最後要調攝心念。我們的心念如野馬奔馳一樣，不容易控製，但是心念如果不能調製，縱然坐破蒲團，也沒有意義。我們可以持觀想，將心念集中于一處，或者觀想佛的叁十二相好；或者念佛，持咒；或者參公案、話頭，只要能夠將心念攝住，什麼方法都可以。
以上簡單地介紹了禅修的方法。其他注意事項：
坐時，雙手先將衣服稍稍撩起，名曰"提半把"，以免衣服緊迫頸部，造成不適。
穿著以寬松、舒適、柔軟的衣服爲宜，一切束縛身體的物件，如手表、眼鏡等，皆須松開，以免妨礙血液循環。
靜坐時盡量避免在冷氣口或電風扇下打坐。最好以毛巾包著膝蓋，以防風濕。
靜坐的地方以幹燥的木板或榻榻米爲宜，但仍需敷陳厚軟適度的坐墊。
坐墊隨個人身體需求而異，以能坐得豎直平穩，不阻塞氣脈爲妥當。
初學靜坐者，一定要經有經驗的老師指導，以防偏差。
初學靜坐時，多半無法雙盤，則以單盤爲宜；不要勉強坐太久，以時間短、次數多爲宜。
禅的精神，並不局限于打坐的禅堂，在二十四小時之中，舉手投足，揚眉瞬目，都充滿了禅的妙趣；禅的消息，並不僅僅在歛目觀心的禅定中，日常的著衣吃飯、走路睡覺，都透露著禅的妙機。生活中的禅，是將寂靜的禅定工夫，攝入日常的勞動之中而達到動靜一如的境界。禅，是從瑣碎的事事物物中，以整個身心去參透宇宙的無限奧妙，是偉大于平凡，化高深于平淡的修持。日常生活的點點滴滴，無一不是明心見性的資糧。
永嘉大師說："行也禅，坐也禅，語默動靜體安然。"對真正的禅者而言，在日常生活中，禅是觸目即是，無所不在。
二、禅淨雙修
淨土法門以念佛爲主，不論上中下根，皆能修持，而且不論何時何地，任何行業、身份，只要有心，皆可念佛。此與禅門行者，無論山林水邊、茅蓬之處，只要雙腿一盤，就可參禅，同爲簡便易行之道，因此曆來參禅與念佛便成爲深入民間，普遍盛行的修行法門。
尤其宋代永明延壽大師更力主"有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖。"自此以後，禅淨雙修之風，一直盛行至今。
1 類別
所謂"禅淨雙修"，就是在念佛共修的程序中加入"靜坐"。今日一般寺院，每于早晚課誦，或逢彌陀聖誕，乃至不定期的舉辦精進佛七，讓信徒藉著"禅淨雙修"，靜心持名，精進修持。
2 早晚課誦
配合忙碌的工商業社會，一般上班族無法于白天到寺院參加共修，故于早晚課誦時安排禅淨共修，使之利用清晨上班前，晚上藥石後，也能在寺院中體會念佛靜坐的法樂，進而藉由彌陀的本願力，往生極樂之邦。
2 精進佛七
精進佛七是專以稱念阿彌陀佛的名號爲主，爲期七天的修持法會。在精進佛七期中，要很精進的克期取證，念得一心不亂。因此，念佛要念得有功夫，念佛要念得忘我，從心深處發揮出來，如滾開的水，情不自己，念得冒出熱汗，如此純熟，就能克期取證。
提到念佛，千萬不可存著這樣的心理："哼！那還不簡單，只要不斷的念下去，不就行了嗎？"如果我們念佛時雜念紛飛，念得不純熟，念得不懇切，即使念一輩子的佛，也不能與阿彌陀佛的聖號心心相印。
念佛的方法很多，但最基本的要領是口到、耳到、心到，口誦佛號清清楚楚，耳聽佛號清清楚楚，句句佛號更要了然于心。有一則趣談說，西方極樂世界有個倉庫，裏面放置了許多眼睛、耳朵、嘴巴、手、腳等，因爲有的人念佛，是用眼睛看人念佛，口不念，眼睛便往生淨土；有的人口不念，耳不聽，只用腳跟著大家繞佛，腳就往生淨土；有的人卻只用心去感受佛號，心就往生淨土。如果每一個人在念佛時都能口到、耳到、心到，則整個身心都可以往生西方極樂世界了。
古來因爲念佛而得道的人，如過江之鲫，無法勝數，現在我提供幾個念佛的方法給各位參考：
3 要歡歡喜喜的念
念佛目的在求生西方極樂，我們要觀想此去極樂世界蓮華化生，不再受生老病死的痛苦；住的是黃金鋪地、七寶裝飾的亭臺樓閣；相處的人是諸上善人等大善知識，可以互相切磋請益，並且能夠親聆彌陀說法。人生還有比這個更快樂的事嗎？如此觀想，心中的法喜越深，嘴裏就不知不覺地"阿彌陀佛、阿彌陀佛 "綿綿不斷地持念起佛號。要念到手之舞之，足之蹈之，發出至心的微笑。這樣子念得心念純淨、熱情洋溢，必能收到很大的效果。
3 要悲悲切切的念
世俗的痛苦，莫過于死別。我們念佛也要如此，仿佛自己親愛的人死了，以那極度哀傷悲泣的音調，稱念"阿彌陀佛！阿彌陀佛！"好比失去依怙的孤兒，找尋依靠一般，悲切地稱念佛名。其實我們如仔細思考自己從無始以來，就沈淪在生死大海之中，頭出頭沒，永無出期，遍曆輪回之苦，或牛胎馬腹，或披毛戴角，或地獄餓鬼，火湯血池，刀山劍樹，受盡無量的痛苦，什麼時候才能出離呢 思憶及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深淵裏，只有仰賴阿彌陀佛慈悲救拔，才能脫離苦海，跻登樂國，又怎能不感激而涕零？如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿彌陀佛的心相應。
3 要空空虛虛的念我們生存的世界，是多麼虛妄不實；我們的身體，是四大五蘊假合而成，唯有一句阿彌陀佛才是究竟的歸宿。"阿彌陀佛！阿彌陀佛！"我們要心無罣礙，一心稱念佛號，念到頭也沒有了，手足也沒有了，天地粉碎了，世界不存在了，悠悠揚揚，飄飄渺渺，只有一句阿彌陀佛，如遊絲般充塞于整個宇宙虛空。大家或許會說：這樣的境界太難達到了。其實並不困難，我個人曾經有過這樣的經驗。
一九五四年，我在宜蘭主持打佛七，七天當中，我感覺走路輕飄飄的，好像騰雲駕霧一般，早上起床刷牙，牙齒好像在念著"阿彌陀佛，阿彌陀佛 "。吃稀飯的時候，吃的好像是"阿彌陀佛，阿彌陀佛 "。睡覺了，但是一切的事情都曆曆如繪，非常清楚。七天的時間，宛如一刹那，一下子就過去了。真是念得天也空，地也空，只有一句阿彌陀佛在其中。從那個佛七裏，我對念佛增長了無比的信心。空空虛虛的念佛，使我體會到忘卻時空，…
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