寺院巡禮篇

　　古代的叢林，只要有禅堂、客堂、庫房、衣　寮等四大堂口，即可成爲一寺廟道場；然而今日的寺院，不僅保有原來的寮口，更增設有佛堂、講堂、教室、會議廳、交誼室、談話室、圖書館、美術館、抄經堂、往生堂、齋堂、寮房等，以符合現代弘法的需要。因此，今日寺院是多功能的，提供信徒多方面的服務，與信徒之間的關系密切，是：

　　善友往來的聚會所。

　　人生道路的加油站。

　　修養性靈的安樂所。

　　去除煩惱的清涼地。

　　購買法寶的百貨店。

　　悲智願行的學習處。

　　有一些佛教徒說，世上有許多貧困的人，何必浪費金錢來蓋寺院？這是愚癡的說法，難道他們沒有看到天天有許多"有錢的貧窮人"的可悲可歎嗎？目前世界不是真正的缺乏物質，而是欠缺無私的大悲；除了少數殘障人士，並非真正都需要救濟，而是需要開創的智慧、勇往的承擔。這些就是以社會教化，淨化人心爲己任的寺院所應擔當的，怎能說不要建寺院呢？君不見，寺院：

　　就是一所心靈治療醫院。

　　就是一所社會正義的因果法庭。

　　就是一所道德良心的教育學校。

　　就是一所人生的加油站。

　　就是一處提升文化的藝術中心。

　　就是......

　　總之，寺院是一個多元價值的無盡寶藏，豈可以小心小量等閑視之！所以《金剛經》說："若人滿叁千大千世界七寶以用布施，不及以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說的福德百分一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。"爲何如此？般若智慧是成就一切的根本。再多的錢財，只能拯救肉身生命，濟人燃眉之急，但是無法熄滅叁毒；佛法的布施，則能更進一步地淨化心靈，拯救法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及于生生世世。所以，建造佛寺，度衆萬千，其實才是最徹底的慈善事業。

　　信衆與寺廟間有什麼關系？寺廟對信衆有什麼利益？我想最起碼有：

　　修身養性，培養宗教情操。

　　聽經聞法，可以增長人心。

　　齋飯素食，廣結善緣功德。

　　道友聚會，能夠以會會友。

　　既然寺院與我們的關系如此密切，身爲佛教徒應該好好認識寺院。因此，本篇對寺院名稱的由來，經常舉辦的法會忏儀，參訪時所應注意的行儀、規矩等，逐一介紹，藉以幫助大衆認識僧團行事以及種種佛事舉辦的意義，以期對寺院道場有一整體性的了解，進而護持道場，尤其要肯定、認同依止常住的宗風與目標，做個一師一道的佛弟子。

　　此外，應該熱心參與寺院活動，因爲參加活動有學習的功能、有回饋社會的功能、有增進家庭和諧的功能、有廣結善緣的功能，從參與活動中，能夠圓滿自己，利益他人。

　　一、認識寺廟庵堂

　　1　寺院的由來

　　寺院爲佛寺的通稱。是僧尼駐錫以修行辦道的處所。

　　印度最早的寺院，是佛陀在世時，設立于中印度王舍城的竹林精舍及舍衛城的只園精舍。

　　《大宋僧史略》卷上記載，我國"寺"的名稱，源于官方所設立接待外國賓客的鴻胪寺；西域僧人東來後，多先以鴻胪寺爲館，再移住他處，後來就稱僧尼所住的地方爲"寺"。

　　1　寺院的別稱

　　"寺院"曆經朝代變換，或因用途有別，或因建築各異，而有種種別稱：

　　院：原意爲周圍有垣，轉稱爲周垣或指有回廊的建築物，或指官舍等。直至唐代，因唐代敕令建造大慈恩寺，于寺中築翻經院，成爲佛教建築物稱"院"之濫觞。

　　庵：又作"菴"，原爲出家及隱遁者所居住的草菴。後世特稱比丘尼的住處爲庵、庵寺。

　　堂：又稱殿堂，殿宇的意思，與"塔"構成寺院的主體。殿堂和塔廟，合稱堂塔。或有依安置的本尊而命名，例如普賢殿、地藏殿；或用來安置祖像及遺骨，如舍利殿、開山堂；也有供日常生活者，例如齋堂、茶堂等；或供法會、修行、講經說法等用途者，如念佛堂、講堂、禅堂等。至于形狀，

　　除了特殊的情況以外，大部份都爲正方形、長方形。

　　僧伽藍：略稱"伽藍"，"衆園"的意思，是僧衆共住的園林。

　　精舍：意爲智德精煉者的舍宅。

　　蘭若：意譯無诤、空閑處，意指遠離村落，安靜而適于修行的空閑處。

　　刹：因一般寺院均有于堂前立刹(幡竿)的風俗，因而得名。

　　叢林：衆多僧人和合居住于一處修學辦道，就好像樹林一般叢聚，因此，以" 林"做比喻，而稱寺院爲叢林。

　　道場：修習佛法的場所。隋炀帝嘗下诏，明令天下的寺改稱爲道場。此外，宮中行佛事的場所，稱爲內道場，或內寺。臨濟宗專指供雲水僧修行的場所爲道場。

　　律寺：又作律院，專指依准戒律修行者止住的寺院。

　　講寺：又作講院，指專研天臺、華嚴二宗爲主的寺院。講院者，以講明諸經的旨意爲務。

　　講堂：供作講經說法的建築。于印度，佛陀在世時已設有講堂，我國自古即設有講堂，以利說法。

　　蓮社：爲念佛修行的結社。源于東晉慧遠大師在廬山所創的結社念佛。

　　1　叢林的種類

　　中國古代叢林，依傳法對象的不同，可分叁類：

　　法系叢林：師家依法系傳法給記　弟子的寺院。

　　子孫叢林：以自己所剃度的弟子擔任住持。也就是住持采師資相承的世襲製者。

　　十方叢林：廣招天下高僧大德爲住持，而不由徒弟繼承的寺院。

　　1　叢林四十八單

　　"單"，即單位，指僧堂內各人的座位，各單前長六尺、寬叁尺的空間。亦即各人坐臥、飲食的座席。在叢林中，"單"即代表"人"。

　　在大陸叢林，殿堂有東單、西單之分，人事有序職、列職之別。殿堂的東、西兩單如左：

　　西單：爲十方雲水僧、各堂口職事、念佛堂等。

　　東單：爲重要團體，例如：佛學院、禅堂之僧衆。

　　叢林的一切作息活動，都有賴于職事來維持，職事人員的多寡，各依其規模建製大小而定。

　　一寺之中以住持爲全寺諸堂之首，住持之下，有序職、列職的分別。

　　序職：大都是以老成持重，有德學者任。有位無職。如：首座(座元)、西堂、後堂、堂主、書記、悅衆等。

　　列職：序職後，有辦事能力，領一職務者，即是列職。如：都監、副寺、維那、知客、藏主、莊主、庫頭、湯藥、侍者、殿主、行堂頭、參頭、寮元、

　　、照客等。

　　佛光山亦依此叢林傳統製度的精神，確立"適才適所"、"集體創作"的人事製度。

　　序職：依學業、道業、事業叁業評量考核序級。

　　僧衆共分五等十九級

　　清淨士共六級，每級一年

　　學士共六級，每級二｜叁年

　　修士共叁級，每級叁｜六年

　　開士共叁級，每級五｜十年

　　大師(長老)

　　教士、師姑共分叁等十二級

　　清淨士共六級，每級一｜叁年

　　學士共叁級，每級叁｜六年

　　修士共叁級，每級五｜八年

　　列職：依各人在佛光山及相關事業中擔任的行政職位而定。一方面尊重資深者，保持佛門倫理；一方面鼓勵後進者，提振組織的朝氣，將人力資源作彈性運用。也就是說一個入門不久的人可以因表現良好、貢獻卓越，被賦予較重要的職務；而謹守本分者，也可以經由年資累積，在團體中受

　　到應有的尊重。

　　都監院、教育院、交化院、長老院、傳燈會　　等各院會的院會長。

　　寺務、信衆、慈善、福利、工程、典製、福田等各監院。

　　各別分院住持、當家。

　　總務、知客、館長　　等。

　　二、寺院參訪

　　我們常聽人說，人世間最快樂的事，是能夠"讀萬卷書，行萬裏路"。古代禅者的行腳參訪，就像我們現在的旅遊那麼樣地逍遙、灑脫、自在，就連赫赫尊榮的大清順治皇帝也不禁稱羨："天下叢林飯似山，　盂到處任君餐，黃金白玉非爲貴，唯有袈裟披肩難。"《華嚴經》裏也有善財童子五十叁參的記載。

　　行者們雲遊參訪，不是貪看風景，完全是爲了找尋一個重要的東西，就是"道"。訪道，就是他們的風姿。他們像行雲流水一樣，處處逍遙自在。我們被功名富貴、五欲六塵束縛的人生，假如也有那麼一點閑情逸致，也那麼樣的逍遙參訪，人生不是就美化了嗎？

　　寺院道場是僧衆修行辦道的地方，平時除了舉辦各種法會活動，提供信徒聞法參修之外，寺院的靜谧、祥和，也是社會大衆于忙碌緊張的工作之余，藉以暫離喧囂塵世，澄心靜慮的好去處。

　　昔日朱晦菴于寺院見僧衆的齋供，威儀莊嚴具足，因而贊歎叁代禮樂猶存于釋氏。由此可見佛門對于儀禮的重視。因此，到寺院參訪時，必須對佛門的禮儀有所認知，諸如進入佛殿如何禮拜、如何向大德法師請法、　　等。這些基本禮儀如果在參訪前都能預先了解，將使參訪更具意義。茲將參訪禮儀略述如下：

　　1　參訪須知

　　出發前詳做行程說明，並提醒注意事宜，以免途中出差錯，因而誤事誤時。

　　參訪日期、時間一經確定，則勿隨意更改，以免造成他人安排上的不便。

　　停留時間長短，以及參訪成員的資料，如年齡、國籍、學佛程度等，如能事前提供，有助于寺方安排參觀等事宜。

　　參訪時，衣著以輕便又不失莊重爲宜，不可過分暴露。

　　團體到寺院參訪，應事先通知，准時到達。到達時，先到客堂報到，然後向主 事者行禮，由知客法師引導至佛殿禮佛。

　　進入佛殿後，依法器或號令禮佛叁拜，再向住持禮座。

　　上香時，如團員人數衆多，可由代表上香，或者在原位舉香齊眉，再依序向前傳送，由代表至佛前香爐插香。

　　如請知客法師引導講解，應專心聆聽，態度謙恭有禮，以示尊重。

　　至客堂或座談會場時，應行儀安靜，迅速就位。

　　座談時，如有個人問題請示，或當場發問或以紙張書寫，應留下姓名，以便回覆。

　　如有致詞或表示意見時，應簡明扼要。

　　了解寺院宗風、曆史，不妄加批評。

　　規矩上有不懂之處，應虛心請教法師或職事人員。

　　行進間應注意威儀，不得勾肩搭背。與大德同行，應走在其左後方。

　　如需休息，應至適當場所，勿在殿堂、佛像前或大庭廣衆前躺臥。

　　用齋時，合掌稱念"佛光四句偈"後才正式食用。如采自助式，應先衡量自己食量，勿因貪取而造成浪費。

　　飯…

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