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五、受持五戒、八關齋戒、菩薩戒
皈依叁寶是學佛的入門，受持戒律是信仰的實踐。因此，佛教徒皈依叁寶以後，應該進一步發心求受淨戒，從受戒中得到清淨戒體，仰仗諸佛菩薩、龍天護持，進而精進向道，成就叁無漏學。再者，戒爲一切善法的根本，也是世間一切道德行爲的總歸，戒的本質在于"不侵犯"，從不侵犯他人中，完成自己身口意叁業的清淨，這種發自內心的自我要求，就是慈悲心的體現；戒也是摒除習氣，立志與貪瞋癡煩惱的魔軍相對抗，所以說受戒也是一種修行。
戒，分爲出家戒與在家戒。屬于在家信衆受持的戒法有：五戒、菩薩戒和八關齋戒。受戒有什麼好處？
可以增加信心：經由戒法的受持，可以對佛法的信仰更肯定。
可以生出功德：受戒後，在天龍八部的護持下，自有好因好緣。
可以産生力量：面對困難逆境，有勇氣去克服，處事也比較不會優柔寡斷。
可以人生平安：因有願心的堅持，龍天護法的加被，自然就會平安。
可以增加道念：發心修行，服務衆生，自能道念不退。
可以慧由心生：有了戒法，可以約束放逸的身心，由內心慢慢生出智慧來。
可以獲得尊重：受戒以後，可以受到長老大德的另眼看待，同道尊重及社會人士的尊敬。
可以産生和諧：有了戒法，在團體中，容易跟大家融和在一起。
受持五戒
任何一種宗教都有其應守的戒律，五戒是佛教的基本戒，也是根本戒。佛陀常贊五戒爲"五大施"。五戒的殊勝是：
五戒是做人根本道德。
五戒是倫理基本德目。
五戒是了生脫死的正因。
比丘戒是由五戒升華境界。
一切戒皆由五戒中分支開出。
通常"布施"，是以身外物利人，只稍有施舍心者，皆可以做到；"持戒"，是以止惡行善的戒行來達到自心的清淨，比布施更可貴。此不侵犯他人的功德，比布施還大。
所謂"五戒"是：
不殺生：就是不侵犯他人生命。大至殺人，小至殺死蚊蟲，都是殺生。不過佛教是以人爲本的宗教，所以不殺生主要是指不殺人。殺人是波羅夷(極重罪)，是戒律中的根本大戒，是不通忏悔的；殺死蚊蟲，叫犯突吉羅(輕垢罪)，屬于惡作。雖然一樣有罪，但跟殺人不一樣。
此外，浪費時間，破壞東西，也屬殺生，因生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生；同樣的，浪費物品也是殺生。
戒殺生主要是在長養我們的慈悲心，有人說植物也有生命，爲何可以吃？佛教認爲動物有心識的反應，而植物只有物理的反應，因此吃素不算殺生。
不偷盜：就是不侵犯別人的財富。不是自己的東西，未經許可便占爲己有，就是偷盜。根據戒律，盜取價值五錢以上的偷盜行爲，就犯了根本大戒。平時順手取用公家信紙等，乃至借用東西不還，叫做不清淨行爲；雖不是犯根本戒，但還是要負因果責任。凡將無主以外東西，私自據爲己有，就犯了盜戒。
不邪淫：邪淫是指合法夫妻關系以外的男女行爲。如強奸、嫖妓、重婚、誘拐、販賣人口、妨害家庭、強迫別人從事賣淫等有傷社會風化行爲，都犯了邪淫戒。夫妻堅持不邪淫戒，家庭就是個和樂的家庭，社會就是守禮的社會。
不妄語：就是不說虛妄不實的話。妄語包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡口、欺瞞不實的妄言、阿谀奉承的绮語等。而妄語又有分：
大妄語：指沒有證果的人說證果了，沒有神通說得到神通，這種未證謂證，未得謂得，是大妄語。
小妄語：見言不見，不見言見；是說非，非說是；乃至知而不言，不知而言，皆屬妄語。
方便妄語：即善意的欺騙，爲別人利益著想，或不想麻煩別人而說的妄語，即方便妄語。
不飲酒：雖然明指爲酒，但凡能刺激神經，使人失去理智，敗壞德行的物品，如大麻、鴉片、安非他命等，都是不飲酒戒所要戒除的。
五戒分開來講有五條，其實根本上講卻只有一條:不侵犯衆生。人間的鬥爭、動亂、不安，主要就是由于彼此相互侵犯，不尊重他人而引起的。如果世間上每個人都能嚴持五戒，那麼人間淨土的理想就不難實現了。
依經典記載，受持五戒有十種利益： 滿足一切智。 如佛所學而學。 智者不
毀。 不退誓願。 安住于行。 棄舍生死。 慕樂涅槃。 得無纏心。 得勝叁昧
。 不乏信財。
此外，能不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發財；不邪淫而尊重他人名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而贊歎他人，自然能得美譽；不喝酒而能遠離毒品，自然身體會健康，智慧清明。
(一)受戒的程序：
1.敷坐請師 2.戒師開導 3.請聖
4.忏悔 5.問遮難 6.叁番羯磨
7.秉宣戒相 8.發願 9.勸囑
10.回向
(二) 受戒的注意事項：
1.傳授戒法者，唯有僧衆，且須具有十年以上戒臘，德學高尚者，方能擔任。
2.乞受五戒，應以恭敬、懇切的心到寺院中求受，注意儀容整齊。
3.受持五戒是盡形壽(即終身)受持，非一日一夜受持而已。
4.受戒後應該確實持守，並時常參加寺院的共修會或求受八關齋戒。
5.不慎破戒是可以發露忏悔的，忏悔後，即得清淨；破見則如病入膏肓，無可救
藥。
6.受戒後，可以再複戒。
7.缦衣又稱禮忏衣，唯誦經、禮佛、拜忏、共修時可以披搭，除此，不可以任意穿著。
受持八關齋戒
受持八關齋戒的主要意義是爲讓在家信徒有機會培養出離心，過出家清淨離欲的生活。這是佛陀慈悲特別開出的方便法門，讓在家信徒播下出家解脫的種子。一般的戒法都是要盡形壽終生受持，唯有八關齋戒的受持僅一日一夜。八關齋戒的前五支與五戒同，只是將五戒中的不邪淫改爲不淫戒，再加上"不坐臥高廣大床"、"不著花鬘香油塗身"、"不歌舞觀聽"及"不非時食"，共八戒一齋，故名"八關齋戒"。
在家生活從"有"的上面著力去獲得需要，受持八關齋戒，過著出家生活，是從"無"的上面入道。有，是有限、有量、有窮、有盡；無，是無限、無量、無窮、無盡。我們參加八關齋戒，學習忍耐、謙和、慎言、寬容、精進等等，過著德化的、樸實的、淡泊的宗教生活，以便能在佛法的生活上真正安住身心。受持八關齋戒的利益，據《大智度論》卷十叁載： 得福增多。 惡鬼遠去。 住處安穩。
八戒雖僅一日一夜，如能精進受持，播下出世的種子，將來亦可成就佛果，是在家佛子修行不可忽視的功課之一。
(一)受戒的程序(佛光山八關齋戒儀規)
1.大衆雲集，禮佛叁拜。 5.開導戒法。 9.秉宣戒相。
2.迎請和尚。 6.請聖證盟。 10.教發大願。
3.上香。 7.忏悔業障。 11.護念咐囑。
4.正請戒師白文。 8.叁皈納體。
(二)受戒的注意事項：
1.八關齋戒屬于一日一夜戒，必須在寺院道場，由僧衆傳授。
2.齋戒日期，一般都在每月六齋日受持，即：初八、十四、十五、廿叁、廿九、叁十等六日，若逢小月，可改爲廿八、廿九兩日。目前寺院爲方便工商社會人士之需要，大都將傳戒日期訂在星期日。
3.雖是受持佛製的暫時出家法，但受持者不披福田衣，僅披搭缦衣誦經禮佛即可。
4.不非時食，即過午不食。
5.衣著應樸素，不穿鮮豔華麗的衣服，不塗抹香水、胭脂，不穿短褲、短裙和拖鞋，也不宜帶貴重物品入寺。
6.攜帶海青。(已受戒者，請備缦衣)
于一日夜結束後舍戒，不同于五戒必須終身受持。但日後仍可以定期求受八關7.齋戒，不受次數的限製。
8.持戒期間，要能摒除俗務，放下萬緣，專志修行。
受持菩薩戒
菩薩道的精神就是發起上弘下化的"菩提心"。"菩薩戒"是含攝大乘菩薩道的戒法，發菩提心的佛弟子皆應受持菩薩戒，才能成就菩薩道，圓滿佛果。
菩薩戒的殊勝處在于出家、在家皆可受持。凡是發心受持者，皆名爲菩薩。菩薩戒的內容，涵蓋攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒叁項，是聚集持律儀、勤
修善法和度衆生等叁大法門，顯示菩薩行者不僅要消極不作惡，更要積極修一切善法，乃至遍學一切法門，以廣度無邊的衆生。有關菩薩戒法，雖有出家(十重四十八輕戒)、在家(六重二十八輕戒)之別，但根本精神是發菩提心，以菩提心爲戒體，所以退失菩提心，便失菩薩戒。
正信佛弟子從發心學佛、持戒修善，更應由自利進而利他，由自度進而度人。自利利他、自度度人爲菩薩的發心。在家修行者，除自身修持外，更應發心修持菩薩行，即發心護法，協助法務進行，或作利益他人事業。所謂修菩薩行，不出布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六度。
菩薩六度的精神，是積極、懇切，而具有甚深意義的。這種微妙、深奧的道理，是佛陀在過去無量劫所親證修驗的。只有信仰佛教的弟子們，才有機緣聞此大法，因此，一個正信的佛弟子，必須躬親實踐。護持佛法，令佛法深入民間；以真誠懇切的態度去創造事業，福利社會人群。若能人人都信奉佛教，進而勤修六度法門，自利利他，則社會安定、國家和樂、世界太平的理想淨土將不難實現。
(一)受戒的程序：
1.淨壇請師。 5.受四不壞信。 9.秉宣戒相。
2.禮敬叁寶。 6.悔叁世罪。 10.回向。
3.請師示戒。 7.教發大願。
4.請聖。 8.正授戒體。
(二)受戒的注意事項：
1.菩薩戒只有受法，沒有舍法。因"菩薩戒"是衆生本自具足，而今求受，只是長養熏發本具的戒德，是增上，而不是新得。
2.退失菩提心，增上惡心，即破失菩薩戒。
3.菩薩戒與五戒同樣可全部受持，或隨分受持，但不管全部受或隨分受，皆要發"自度度人、自利利人"的菩提心。
4.受持菩薩戒者要茹素，慈心不殺(菩薩道以大悲心爲第一)。
5.受持菩薩戒者，爲效菩薩行，燃身供佛，故于手臂上燃戒疤供佛。但如因患糖尿病等特殊情況而不便燃戒疤者，可不必勉強。
華香、木香皆有空間限製，但若受持淨戒者，身體合乎律儀，盡行世間一切善事，利益天下蒼生者，此"戒香"可以遍滿十方。
修行的法門很多，不外念佛、禅坐、持戒、助人、禮拜、喜舍、布施、正心、正念、行正道等等，真正的修行，是心中有衆生的存在，而且肯爲衆生做馬牛，爲衆生服務。
修行要"人性化"，不要標新立異或故做神秘。修行是在日常生活中，非不食人間煙火。修行非口號、形式，而是要將佛法運用到生活中，修行在生活中，用慈悲的語言應人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔對人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人，生活中有佛法，才叫"修行"。
《修行資糧篇》全文閱讀結束。