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会客： 无重大事故，尽量避免会客，以免有妨道业。
必须会客时，应向服务台登记。
医疗：若有疾病，应告知引礼法师设法协助。
五、受持五戒、八关斋戒、菩萨戒
皈依三宝是学佛的入门，受持戒律是信仰的实践。因此，佛教徒皈依三宝以后，应该进一步发心求受净戒，从受戒中得到清净戒体，仰仗诸佛菩萨、龙天护持，进而精进向道，成就三无漏学。再者，戒为一切善法的根本，也是世间一切道德行为的总归，戒的本质在于"不侵犯"，从不侵犯他人中，完成自己身口意三业的清净，这种发自内心的自我要求，就是慈悲心的体现；戒也是摒除习气，立志与贪瞋痴烦恼的魔军相对抗，所以说受戒也是一种修行。
戒，分为出家戒与在家戒。属于在家信众受持的戒法有：五戒、菩萨戒和八关斋戒。受戒有什么好处？
可以增加信心：经由戒法的受持，可以对佛法的信仰更肯定。
可以生出功德：受戒后，在天龙八部的护持下，自有好因好缘。
可以产生力量：面对困难逆境，有勇气去克服，处事也比较不会优柔寡断。
可以人生平安：因有愿心的坚持，龙天护法的加被，自然就会平安。
可以增加道念：发心修行，服务众生，自能道念不退。
可以慧由心生：有了戒法，可以约束放逸的身心，由内心慢慢生出智慧来。
可以获得尊重：受戒以后，可以受到长老大德的另眼看待，同道尊重及社会人士的尊敬。
可以产生和谐：有了戒法，在团体中，容易跟大家融和在一起。
受持五戒
任何一种宗教都有其应守的戒律，五戒是佛教的基本戒，也是根本戒。佛陀常赞五戒为"五大施"。五戒的殊胜是：
五戒是做人根本道德。
五戒是伦理基本德目。
五戒是了生脱死的正因。
比丘戒是由五戒升华境界。
一切戒皆由五戒中分支开出。
通常"布施"，是以身外物利人，只稍有施舍心者，皆可以做到；"持戒"，是以止恶行善的戒行来达到自心的清净，比布施更可贵。此不侵犯他人的功德，比布施还大。
所谓"五戒"是：
不杀生：就是不侵犯他人生命。大至杀人，小至杀死蚊虫，都是杀生。不过佛教是以人为本的宗教，所以不杀生主要是指不杀人。杀人是波罗夷(极重罪)，是戒律中的根本大戒，是不通忏悔的；杀死蚊虫，叫犯突吉罗(轻垢罪)，属于恶作。虽然一样有罪，但跟杀人不一样。
此外，浪费时间，破坏东西，也属杀生，因生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；同样的，浪费物品也是杀生。
戒杀生主要是在长养我们的慈悲心，有人说植物也有生命，为何可以吃？佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，因此吃素不算杀生。
不偷盗：就是不侵犯别人的财富。不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗。根据戒律，盗取价值五钱以上的偷盗行为，就犯了根本大戒。平时顺手取用公家信纸等，乃至借用东西不还，叫做不清净行为；虽不是犯根本戒，但还是要负因果责任。凡将无主以外东西，私自据为己有，就犯了盗戒。
不邪淫：邪淫是指合法夫妻关系以外的男女行为。如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、贩卖人口、妨害家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化行为，都犯了邪淫戒。夫妻坚持不邪淫戒，家庭就是个和乐的家庭，社会就是守礼的社会。
不妄语：就是不说虚妄不实的话。妄语包括挑拨离间的两舌、恶毒伤人的恶口、欺瞒不实的妄言、阿谀奉承的绮语等。而妄语又有分：
大妄语：指没有证果的人说证果了，没有神通说得到神通，这种未证谓证，未得谓得，是大妄语。
小妄语：见言不见，不见言见；是说非，非说是；乃至知而不言，不知而言，皆属妄语。
方便妄语：即善意的欺骗，为别人利益着想，或不想麻烦别人而说的妄语，即方便妄语。
不饮酒：虽然明指为酒，但凡能刺激神经，使人失去理智，败坏德行的物品，如大麻、鸦片、安非他命等，都是不饮酒戒所要戒除的。
五戒分开来讲有五条，其实根本上讲却只有一条:不侵犯众生。人间的斗争、动乱、不安，主要就是由于彼此相互侵犯，不尊重他人而引起的。如果世间上每个人都能严持五戒，那么人间净土的理想就不难实现了。
依经典记载，受持五戒有十种利益： 满足一切智。 如佛所学而学。 智者不
毁。 不退誓愿。 安住于行。 弃舍生死。 慕乐涅槃。 得无缠心。 得胜三昧
。 不乏信财。
此外，能不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财；不邪淫而尊重他人名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能得美誉；不喝酒而能远离毒品，自然身体会健康，智慧清明。
(一)受戒的程序：
1.敷坐请师 2.戒师开导 3.请圣
4.忏悔 5.问遮难 6.三番羯磨
7.秉宣戒相 8.发愿 9.劝嘱
10.回向
(二) 受戒的注意事项：
1.传授戒法者，唯有僧众，且须具有十年以上戒腊，德学高尚者，方能担任。
2.乞受五戒，应以恭敬、恳切的心到寺院中求受，注意仪容整齐。
3.受持五戒是尽形寿(即终身)受持，非一日一夜受持而已。
4.受戒后应该确实持守，并时常参加寺院的共修会或求受八关斋戒。
5.不慎破戒是可以发露忏悔的，忏悔后，即得清净；破见则如病入膏肓，无可救
药。
6.受戒后，可以再复戒。
7.缦衣又称礼忏衣，唯诵经、礼佛、拜忏、共修时可以披搭，除此，不可以任意穿着。
受持八关斋戒
受持八关斋戒的主要意义是为让在家信徒有机会培养出离心，过出家清净离欲的生活。这是佛陀慈悲特别开出的方便法门，让在家信徒播下出家解脱的种子。一般的戒法都是要尽形寿终生受持，唯有八关斋戒的受持仅一日一夜。八关斋戒的前五支与五戒同，只是将五戒中的不邪淫改为不淫戒，再加上"不坐卧高广大床"、"不着花鬘香油涂身"、"不歌舞观听"及"不非时食"，共八戒一斋，故名"八关斋戒"。
在家生活从"有"的上面着力去获得需要，受持八关斋戒，过着出家生活，是从"无"的上面入道。有，是有限、有量、有穷、有尽；无，是无限、无量、无穷、无尽。我们参加八关斋戒，学习忍耐、谦和、慎言、宽容、精进等等，过着德化的、朴实的、淡泊的宗教生活，以便能在佛法的生活上真正安住身心。受持八关斋戒的利益，据《大智度论》卷十三载： 得福增多。 恶鬼远去。 住处安稳。
八戒虽仅一日一夜，如能精进受持，播下出世的种子，将来亦可成就佛果，是在家佛子修行不可忽视的功课之一。
(一)受戒的程序(佛光山八关斋戒仪规)
1.大众云集，礼佛三拜。 5.开导戒法。 9.秉宣戒相。
2.迎请和尚。 6.请圣证盟。 10.教发大愿。
3.上香。 7.忏悔业障。 11.护念咐嘱。
4.正请戒师白文。 8.三皈纳体。
(二)受戒的注意事项：
1.八关斋戒属于一日一夜戒，必须在寺院道场，由僧众传授。
2.斋戒日期，一般都在每月六斋日受持，即：初八、十四、十五、廿三、廿九、三十等六日，若逢小月，可改为廿八、廿九两日。目前寺院为方便工商社会人士之需要，大都将传戒日期订在星期日。
3.虽是受持佛制的暂时出家法，但受持者不披福田衣，仅披搭缦衣诵经礼佛即可。
4.不非时食，即过午不食。
5.衣着应朴素，不穿鲜艳华丽的衣服，不涂抹香水、胭脂，不穿短裤、短裙和拖鞋，也不宜带贵重物品入寺。
6.携带海青。(已受戒者，请备缦衣)
于一日夜结束后舍戒，不同于五戒必须终身受持。但日后仍可以定期求受八关7.斋戒，不受次数的限制。
8.持戒期间，要能摒除俗务，放下万缘，专志修行。
受持菩萨戒
菩萨道的精神就是发起上弘下化的"菩提心"。"菩萨戒"是含摄大乘菩萨道的戒法，发菩提心的佛弟子皆应受持菩萨戒，才能成就菩萨道，圆满佛果。
菩萨戒的殊胜处在于出家、在家皆可受持。凡是发心受持者，皆名为菩萨。菩萨戒的内容，涵盖摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三项，是聚集持律仪、勤
修善法和度众生等三大法门，显示菩萨行者不仅要消极不作恶，更要积极修一切善法，乃至遍学一切法门，以广度无边的众生。有关菩萨戒法，虽有出家(十重四十八轻戒)、在家(六重二十八轻戒)之别，但根本精神是发菩提心，以菩提心为戒体，所以退失菩提心，便失菩萨戒。
正信佛弟子从发心学佛、持戒修善，更应由自利进而利他，由自度进而度人。自利利他、自度度人为菩萨的发心。在家修行者，除自身修持外，更应发心修持菩萨行，即发心护法，协助法务进行，或作利益他人事业。所谓修菩萨行，不出布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度。
菩萨六度的精神，是积极、恳切，而具有甚深意义的。这种微妙、深奥的道理，是佛陀在过去无量劫所亲证修验的。只有信仰佛教的弟子们，才有机缘闻此大法，因此，一个正信的佛弟子，必须躬亲实践。护持佛法，令佛法深入民间；以真诚恳切的态度去创造事业，福利社会人群。若能人人都信奉佛教，进而勤修六度法门，自利利他，则社会安定、国家和乐、世界太平的理想净土将不难实现。
(一)受戒的程序：
1.净坛请师。 5.受四不坏信。 9.秉宣戒相。
2.礼敬三宝。 6.悔三世罪。 10.回向。
3.请师示戒。 7.教发大愿。
4.请圣。 8.正授戒体。
(二)受戒的注意事项：
1.菩萨戒只有受法，没有舍法。因"菩萨戒"是众生本自具足，而今求受，只是长养熏发本具的戒德，是增上，而不是新得。
2.退失菩提心，增上恶心，即破失菩萨戒。
3.菩萨戒与五戒同样可全部受持，或随分受持，但不管全部受或随分受，皆要发"自度度人、自利利人"的菩提心。
4.受持菩萨戒者要茹素，慈心不杀(菩萨道以大悲心为第一)。
5.受持菩萨戒者，为效菩萨行，燃身供佛，故于手臂上燃戒疤供佛。但如因患糖尿病等特殊情况而不便燃戒疤者，可不必勉强。
华香、木香皆有空间限制，但若受持净戒者，身体合乎律仪，尽行世间一切善事，利益天下苍生者，此"戒香"可以遍满十方。
修行的法门很多，不外念佛、禅坐、持戒、助人、礼拜、喜舍、布施、正心、正念、行正道等等，真正的修行，是心中有众生的存在，而且肯为众生做马牛，为众生服务。
修行要"人性化"，不要标新立异或故做神秘。修行是在日常生活中，非不食人间烟火。修行非口号、形式，而是要将佛法运用到生活中，修行在生活中，用慈悲的语言应人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔对人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人，生活中有佛法，才叫"修行"。
《修行资粮篇》全文阅读结束。