開示叁十四
修行人一定要善調身心，禅堂裏就是善調身心，跑香調身，坐香調心，調身的方法多得很，凡是身一動作，就是調身，你調身要不會調，你調心也調不好，你跑香跑不好，你坐香也坐不好，禅堂裏當值、散香、監香、大規矩小法則，這都是調我們的身心，禅堂叫作般若堂，禅堂裏會發生智慧，金山叫大徹堂，還有叫選佛場，禅堂裏邊就是禅宗的一個大學校，你開了悟,見了性，你算畢業了，你善調身心，二六時中有功用，你在選佛場這個大學校算是有點門道了，禅堂以發明心地爲目的，善調身心是指在禅堂裏邊，如法次第跑香坐香，坐香功夫在，跑香功夫在，出了禅堂功夫在，去吃飯上殿功夫在，出去勞動功夫在，你要是這些地方都在，你算是善調身心，道業可成，不這個樣子啊,你就是住禅堂也不中，你沒有按照禅堂的去做嘛。剃頭的時候不是說了嘛：金刀剃下娘生發，脫去塵勞不淨身，圓領方袍僧相現，法王座下又添孫。這是事啊，什麼是金刀？就是金剛王寶劍，斬除你的妄想習氣，把頭剃了，和尚衣服穿上了，看看外表象個和尚，你那個思想上是不是象呢？思想要做到在塵不染塵，染沒染？你要是染呀，還等于沒剃！法王座下又添孫，就是佛教裏面又多了個佛教徒，你自己考慮考慮，你算不算個佛教徒？佛教徒要割愛辭親，你的親還在嗎？
我這個思想啊，在和尚裏邊染了些習慣，什麼習慣呢？這出家有出家的習慣,上殿、過堂、坐香、念經、拜佛這是出家的習慣，我現在還是這個習慣，怎麼？我昨天我也作個夢．作個什麼夢呢？我在雲居山當僧值，虛老和尚和大衆過堂吃飯，我看大衆都吃完飯了，按製度僧值站中間結齋，大家在吃飯的時候我看啊，還不是真如寺那個齋堂，比那個齋堂大得多，人也多，老和尚在上邊坐著，我說：今天大家結了齋，不要去繞佛了，外邊下著大雨，好深的水，你們慢慢的禅堂的回禅堂，外寮的回外寮，不到大殿去了，雨太大！你看，這夢還是和尚裏邊的事，那怎麼呀？這就是染了，就是在家的習氣，染成出家的這一切，這習氣雖然也是習氣，那跟在家的習氣可不一樣，這因不一樣了。說出家有出家的習氣，拜佛是出家的習氣，念佛是出家的習氣，跑香坐香看話頭，這是出家的習氣，有這出家的這一切習氣，把在家的習氣輾轉的消除，這也可以說是淨緣成就，淨緣是向涅槃上面走的，在家的習氣是從貪嗔癡那邊來的，我們出家要把在家習氣去光、去盡，就是做個夢也是出家的夢，這才算染上出家的習氣了，你就做個夢也不會穿著在家的衣服，也不會男男女女的、啰哩叭嗦的，不會有這個了，你這個人哪，就是死了，再轉個人，也會弄個好地方，這就要在佛教裏邊深種善根，要踏踏實實的坐香跑香看話頭，要上殿，要做出家的這一切事情，這一切佛事，在腦子裏邊、行動之中都是這個，你這個人哪，就不會墮落了，你死了也不會墮落了，你己經做了佛事了嘛，你有這一個階段的薰修，八識田中已經種了這個根基，就是死去生來也沒有事，跟脫一件衣服一樣，那你還是男男女女的在一起，仍然跟在家人一樣，那你死了還是搞這一套，還是個在家人。
看話頭怎麼個意思呢？古人說一個比喻，一個和尚犯了法，縣裏叫解差押到府上處理，解差就拿了些衣服，拿了把傘，叫和尚給他背著，他在後頭跟著，天亮就走，走到天黑了，解差很累，就叫和尚坐下來休息，這個解差一休息呀，他睡著了，這和尚身上帶了把剃頭刀子，就把解差的頭發剃掉，自己跑了，過了一會，解差睡醒了，他摸了摸頭，剃光了，說：這和尚在呀，包袱也在，雨傘也在，我呢？看話頭就這麼個意思，這叫追思，包袱、雨傘、和尚，我呢？我不在了，怎麼送法呢？和尚他不能送他自己啊，我要送，我呢？這是古人說這麼個事情，看話頭看不上就照這樣看。
天氣熱冷沒有形象，不是青黃白黑，我們的自性也是這樣，那就是用這個分別心、妄想心知道了這是熱，你要是沒有識心，這個熱就不會知道，禅堂裏功夫得力，就能夠不知冷熱，不被冷熱所轉，現在我們都是妄想，爲什麼人們都東走西走呢？那不是這個身體東走西走，是你的心在走，與你不合適，與你不如意才走，確確實實現在也有地方、走到哪兒都容易，你說現在到哪個地方你都不用走路啊，都有車，你要有錢還能坐飛機，這是怎麼回事呢？這都不是修行，但能無心于萬物，何妨萬物常圍繞，這才是修行人．今日叁明日四，這不是修行，觀察這不對那不對，這也不是修行，這飯不好吃，飯不好吃，這不是修行，怎麼才算修行呢？吃飯不知飯味．吃茶不知茶味，這是什麼？這是定，他功夫得力了，專注一境，沒有這個定啊，見不了性，你說的再好還是妄想執著，執著自己的一切，對于佛法的清規戒律不管，只管自己想怎麼就怎麼，不如自己的觀點就東走西走的，都爲這個原因，說這個地方熱，不行，你在這個娑婆世界太陽所照的地方，這個熱天都熱，你跑吧，你不要說娑婆世界了，就一個中國你都跑不完，你跑哪個地方不熱？五臺山很涼快，只有一個月不下雪，熱是不熱了，冷又來了，其它的不如意事情還多，弄不成，這就叫凡夫知見、凡夫的做法，你想去掉，非見性不行。
這現在要說靠得住的坐香地方，我看還沒有，就是有一個地方坐香也不想坐，爲什麼不想坐？或者是與他不相應，一進禅堂不准說話，眼睛不准亂看，他不願意接受，這枝香他能不坐呀，他就不坐了，上殿他能不去就不去，能夠不上更好，這都不是修行，這都是懶惰，這都是墮落，這都違犯了常住製度，出家以遵守清規戒律爲原則，是我們的本分事，要消歸自己，與妄想執著那個道路斷絕，只有遵守清規戒律，走上修行道路，這才是出路，這才是了生死，不這樣就不行。
用功啊，不是說到禅堂裏再用功，那不是的，虛老和尚說：你要是等著到禅堂裏再用功啊，你就是哄鬼的！怎麼呢？到禅堂才有多少時間呢？沒有好多時間，更多的時間在外面，去睡覺的時間也多，你不要等著到禅堂裏去用功，你在禅堂外邊不用功，你還是在那空過，就是你到禅堂裏來了，跑香坐香之中，你是不是有功用啊？可能烏七八糟的什麼念頭都提出來了，那還是不行。這個用功啊，你說是容易也還不容易，止了靜，你坐下來了，你的功夫是不是現前了？或是念佛的，你這個阿彌陀佛還在不在？你坐這一枝香，仔細覺照一下，你有多少時間是打妄想，你有多少時間是用功？你在禅堂外頭跟這個說長說短，你根本沒用功，有的人可能用過一個時間的功，只有到禅堂裏才能用一下，在外邊，這個境那個境一現前用不上了，這真正的用功了生死啊，還就是在這亂七八糟之中才能鍛煉出來！
坐下來用功，話頭要在，你這話頭要不在，你就是沒有昏沈，沒有妄想了，這功夫不是很好嗎？這有什麼好啊？你還是在那空過呀！沒有昏沈，沒有妄想，也沒有功夫，這叫冷水泡石頭，雖然不好，能做到這一步還不容易，現在社會上出現這個道那個道，就是沒有昏沈、沒有妄想，就這個不是真功夫還辦不到，問問他們又是*輪功，又是菩提功，你能不能到這樣？道教提出來“叁花九煉”他們都辦不到啊，叁花九煉還屬于生滅，想了生死啊，夢都夢不到！這今天吉安來的蕭居士，他以爲他們做了好多功德，我說你還不如在家念阿彌陀佛，你以執著心、妄想心，印經造佛像，雖然這是佛教的事情，你這還是生滅，你就是做的很好，也是來生的一點人天福報，你想了生死，沒有你的份！你們在家的好好念佛，廟上的事情你不要管，你管你也管不了，別人也不會聽你的，你就安安心心在家念阿彌陀佛，都退了休了，你東走西走，現在也不太平。他在那裏緊磕頭，說我說的對，我說你要說我說的對，你就照這樣辦，不要出來，沒有很好的什麼大事情不要到青原山來，就在屋裏念阿彌陀佛，或是念觀音菩薩。他們叁個人都是大學生，工作多少年了，就是光想弄點有相的功德，執著心、妄想心，都屬于生滅，佛教是無相的，你以有心有相有作爲的世間法，你想契入佛教，那還是不行。
我們出家人，你光指著我受戒了，你受戒能怎麼樣啊？你現在叁百五百人在一起受戒,你說你守沒守？你受叁壇大戒，我看哪，一堂也守不住，就很簡單的沙彌十戒就守不住，你受戒能怎麼樣！說是你有錢，你修個廟，修廟有什麼用？修廟不修道，受戒不守戒，那有什麼用啊？青原山現在要趕快持戒坐禅，弄上去，弄順當，不要東扯西拉的。我今後啊，不管別人怎麼樣，拒絕外緣！作什麼？修行！持戒坐禅，就這麼辦！你們要是同意這個樣子,就在這裏修行。看話頭跟參話頭有點不一樣，看，不怎麼用力，參要用力氣，雲居山這些修行人都接受了虛老和尚他那個看話頭，還沒有說話，還沒有生心動念，這就是話頭，看住這個頭，不要生心動念。爲什麼要看話頭？我們的心性不屬于生滅，要用這個不生不滅的話頭來見我們這個不生不滅的自性，他爲什麼也不看經，也不解義，單單的的的看這個話頭，廢除見聞覺知？因爲話頭自己身心都了不可得了，那還有個什麼講的！好像是很難看;那當然是了，不要說我們想成佛，你就說想研究哪一部經，！哪一部教都不簡單，那圓瑛老法師研究《楞嚴經》研究的吐血，腦子都費成病了。話頭要用力用勁就不行，不要鼓著勁來看,因爲佛教跟其他的道不同, 其他的是生滅，話頭是無生，它不是生滅，現在好多氣功，那與我們看話頭是兩碼事，你這個氣功就是用的很好、很究竟，也趕不上道家，更小要說佛法了。看話頭是直接見性的，《金剛經》說：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。你見了嗎？你要見了，那都是生滅呀，要廢除見聞覺知，要這樣的看。
其實修行人處處走上正規，要這個作啥？《金剛經》說：法尚應舍，何況非法。那你自己沒…
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