開示二十四
這個叁十、初一、初二，叁天吃普茶，今天就是過年結束了，明天起香，恢複正常，這過年是隨社會的，明天還要賣票，現在國家安排我們賣幾張票，我看還可以，假如要給我們幾十畝田，我看那個更費勁，雲居山爲了那一百多畝田，不曉得花了多少腦筋，現在叫在家人去種，牛也歸他用，算起來也差不多。
今天初二，根據我們佛教，今天要講這一年的工作做什麼，要說一聲，說了大家心裏有底，修這個禅堂，大部分重的工程己經結束了，叁層已經水泥造起來了，以後就是修複一下子，看看是不是春遊之前把禅堂搬過去，趕快把牆壘起來，安個門，把門一關，叫遊客進不來，我們在裏頭打坐修行。毗盧閣這底下一搬，馬上叫工人在裏面修個戒壇，這是祖師的道場，雲居山老當家達定，他說明年叫這裏傳戒，我也沒有答應，傳戒的條件不行，他說他幫忙，沒有人他去找人，我說現在先不弄，以後再說。這開期還要打報告到中佛協，中佛協還要來人，用他那個戒碟，這個倒沒什麼，我那意思啊，我在雲居山有經驗，這一開期，四面八方雜七雜八的人都來了，來一千多人弄不住啊，還要公安局來值班，現在這亂七八糟，弄那作啥呢！打報告，我這人也不願意弄這個。
今年雲居山肯定開期，他規定叁年開一回期。這省裏邊的宗教局、統戰部，他們規定青原山開期，不讓東林寺開期了，贛州、九江的統戰部都來了，讓我開期，我說這還不一定。我在雲居山客堂裏，一開期這些幹部他們都來了，說幫助開期，以後我們開期，就是幾個和尚，在家人你又不懂這個，你又不是出家的，我們開期都是宣布學習我們正式的清規戒律，那你們來這兒作啥哩？要真是青原山開期，我跟他說，你們這些幹部一個也不能來，就是我們找幾個和尚，我們和尚傳戒嘛，你們到這作啥！你到這增加我們好多負擔，我還得招呼，還得給你們做飯，我們搞這個做什麼？這開期不是一天兩天啊，它是幾十天呀，那可不行，就是來了也不給水喝！
那個資國寺，我也不是平平白白的想弄那個，我有想法，我考慮啊，這青原山一天人多一天，不是和尚多呀，是社會上人哪，參觀遊覽的。我們佛教裏邊，包括社會上很多有知識的人，有些人他還想住山，還想修行，我在廣州大佛寺，那個當家、方丈都是中國佛學院學生，人家把大佛寺搞的挺好，別人說佛學院的人都不怎麼樣，現在看還是有真正的修行人，並不都是那個樣，有些還很講修行，說九華山沒有什麼修行人，其實也不是，那個慈圓我跟他在高旻寺住的時候，他還是哩哩拉拉的，現在他圓寂了肉身不壞，我知道他啊，要沒有相當的修行戒律，沒有相當的功夫受益，這個身體他不會不壞的，還是有修行人，不能一把抓，抓了有罪過。
那深圳弘法寺瀝瀝啦啦的，那算什麼修行啊？實際上還是有修行人，一個叫演增，他在雲居山住過，跟我很熟，本煥和尚很相信他，叫他在那裏負責，他叫我在弘法寺住一個時間，我說現在不去，他們有些人還是想把禅堂弄起來坐禅。陝西臥龍寺禅堂整個修起來了，他們這些人就是禅堂的事情不知道，你會打坐、會參禅不就行了嗎？不是一定要弄個規矩啊！你要會修行，沒有規矩也行，現在他們執著沒有這個規矩不行。那個覺修，來這兒叫我去臥龍寺住一個月，我說我到那去幹什麼？我不去，不去嘛，他們說以後還要來，我說你們也不要來了，我要去以後我自己去朝山，經過你那兒看看可以。
這一說話，扯到哪裏去了也不知道，明天資國寺去幾個人，買一個小拖拉機，把地耕起來，上午做點事，回來就打坐、看經、念佛，不要弄得我這個地方只能參禅，不能念佛，我們不搞這個，看經、拜佛、持咒都行，這不都是佛法嗎？不管哪一個禅宗道場，都有念佛堂，都有看藏經的，真正的從林得有茅蓬，得有關房，得有看經樓，得有念佛堂，得有養老堂，這才行。以後弄好了，還要成就幾個人看藏經，還要修幾個關房，有些老修行會用功，他在外頭嫌打閑岔，給他修個關房嘛，這都是叢林應該做的事，這個樣子才好成就人修行，那人家不是參禅你硬叫參禅怎麼能行呢？他念佛、持咒，這都行嘛！
念佛是誰？究竟是誰？從這個地方抓住不放，用功用勁，那就不好辦了。我以前舊社會我看高旻寺出來的人，都是魔裏魔氣，那個話頭就是無生念，念佛是誰，誰呀？不要思維這個，念佛還不是你念嘛，怎麼問它是誰呢？直見心性，就是誰，也就是反聞聞自性，性成無上道，跟那一樣。念佛跟看話頭一樣，說我不會念佛，那你看話頭你也不會看，你這個會了那個也會，它是通的，有的說，我只會看話頭，我不會念佛，那不行，都一樣。
念佛和看話頭就是下手有點不同，看話頭深一點，直下無心哪，我們自性不屬于生滅，看話頭要見自己的本性，話頭一提，不屬于生滅，無生一念它和這個自性相應了，再不要斷了，使它在，在的時間長了，我們自性就出現了，就被一個無生話頭引出來了，這不費力啊，不是象有些人那樣跟它拼，你跟誰拼呀？
雲門寺幾個人到高旻寺去，跟那幾個班，、弄不來，那幾個班首無名火大得很，……最好啊，能不打就不打，你看見什麼人都打呀，打打你打出煩惱來了，假若禅堂裏你打他，他打你，打出煩惱來，越打越厲害，常住馬上就把這些人趕走。
《大報恩經》上面，善友太子到海中取如意寶，要滿衆生願。我們這個寶是如意寶，我們能得到這個寶啊，一切就現成了！這個寶也不從外來，這叫心寶，古人說，“千生尋水月，此是枉用功”。佛法叫心法，不從外得，現在佛教裏邊，這些人知識很廣，都在這兒研究佛法，是真的？是假的？是正確的？是不正確的？在這裏研究，這個研究是妄想心，分別心。一千多年前，永嘉大師他提出來，“分別名相不知休，入海算沙徒自困。”我們現在只是往外看，我們現在分別的，用的，相信的，是釋迦牟尼佛說的叁藏十二部，要知道我們自己也有叁藏十二部啊，不單是自性有叁藏十二部，我們自性還是個佛，他不是早早提出來了嘛，“一切衆生皆有如來智慧德相”。又說，“汝是當成佛，我是己成佛。”我們要相信這個呀，這曆代的祖師，千經萬論，講的都是這個！
你說用社會上的知識文化來研究，來分別，來執著，這個名稱都叫入海算沙。我們這個樣子來用心，就是入海算沙呀！你假若是到海邊看看那個沙子，那你一輩子也算不出來。佛在世有一個修行人，他在樹下數那個葉子，數了二十年還沒數清楚，後來來了一位比丘，他說我一看就知道有多少樹葉，結果一點不差。這個數葉子的就是彌勒菩薩，一看就曉得多少，這是文殊菩薩，這是大智慧！
我們現在一天到晚看經，一天到晚學，究竟怎麼樣呢？還是弄不清！我們這個佛教不管怎麼說，還是叫我們明心見性，千佛萬佛出世，他是一個方向，這分別是妄想，妄想就是生死啊，古人請善知識開示幾句，善知識說：我沒有什麼說，幻人說法幻人聽，總來兩個是無情，說者無說爲君說，聽者無聽一任聽。這就是不屬于斷常二見，社會上來說，這個斷、常二見就是唯心、唯物，印度那邊都是因爲這兩種執見産生了九十六種外道，我們佛教他不住于斷常兩邊，曆代祖師雖然借用斷常說法，但是他己經沒有了這個斷常二見的執著心，他不住于斷常二見，我們要知道這個就是佛法，不要東尋西摸的，當下自性就是個佛，不從外得，學要學這個，用要用這個，明白就在這明白，了生死就在這了生死，你到哪兒找啊？這新的一年，坐這第一枝香，那就要把自己本來的面目，從今天開始，這一年要弄一個水落石出，要得一個實際，不要東找西找，找到什麼時間呢？回光返照，自性就是個佛，不要疑惑呀！
馬祖人家問他什麼是佛法，他說“即心即佛”，這就是真正的佛法，不是弄一大片，不是一天到晚用腦筋，以前圓瑛法師，他把《楞嚴經講義》寫好了，他背後說什麼，他說我呀，入海算沙呀，他平常說東說西，說事說理，說長說短，這臨命終的時候，八苦現前．要沒有一個實際就不好辦哪！不要光在這個名相上，在分別上，長長短短、是是非非的，不要弄這個，弄這個就耽誤了你自己啊！跟那走路一樣，大路旁邊長長短短、啰哩叭嗦的很多，不要管他，你只管走你的路。這現在佛教裏邊是非很多，那就是他的不對是他自己的不對，各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，各修各的，袖子放寬，各自努力，新的一年，要放下來好好用功！
前前後後的好多事情，今天是正月初八，所有的綱領執事，在哪兒請的，就到哪兒辭職，一個期是六個月，今天辭職，爲什麼有這個製度呢？有的人有些事情他不願意公開說，一定要辭職，客堂裏請的到客堂裏辭職，大寮裏請的到大寮裏辭職，方丈請的到方丈辭職，上客堂寮元請的到寮元那兒辭職。什麼時間辭呢？下了晚殿，由知客招呼，都在客堂裏集中，這知客、僧值、維那幾個執事都要到方丈辭職，維那請的悅衆，禅堂裏香燈、司水，都到維那那裏辭職。辭了職，還要移職、圓職、請職，十二圓職，十一移職，或是這個綱領當的不怎麼樣了，也不說，他一辭了職就不再圓職了，班首都不辭職，班首是終身製，叢林下有好多製度很好啊！這綱領執事都有個寮房，客堂裏知客住的房子，當家住的房子，這都是活的，不當家了，就從這個房子裏搬出來，僧值、典座、寮元等，在職的時候有個寮房，要是不當了，常住另外安排的有寮房。知客、維那這些綱領執事下來就是書記，書記就是不動了，每人有個寮房，上殿、過堂、坐香、出坡，這算老住的了，常住的人要是少了，或是缺知客，常住還要請你出來代理，不代理也不行。
一個真正的出家人，這叢林裏的事都得知道，這都算是參學，不參學就不知道。禅堂裏邊也有好…
《體光老和尚 開示二十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…