..續本文上一頁菩薩住是第四下明位果。叁果即爲叁段。就初調柔果中有四。一調柔行。二教智淨。叁別地行。四結說。初中先法。次喻。後合法中。先見佛爲練行緣。二恭敬等爲能練行。叁是菩薩下明所練淨。能練中有出家者。初供佛福行。後近佛慧行。一近佛。二聽法。叁信奉等思。四出家修行。初二地寄人王報故有出家。叁地天王出家不便。今此四地寄當出世次辨出家。攝報不便。調柔中五地亦爾可知。金作莊嚴具者。論雲喻阿含現作證智莊嚴。示現得證智故。二摩尼珠喻教智淨。前諸地無者。爲是世間故。此出世故有是用。又經中略無別地行相。余並如論應知。第叁重頌中有二十九頌分六。初二頌前初增長因分。二有叁頌前清, , 淨分。叁有七頌對治修行增長分。于中初四頌護煩惱行。後叁頌護小乘行。四有九頌前彼果分。于中細分可知。五有七頌前調柔等叁果。六末後一頌顯名結說。釋第四地竟。第五難勝地七門同前。初釋名者。唯識雲。真俗兩智行相互違合令相應。極難勝故。攝大乘雲。由真谛智與世間智。更互相違合此難合令相應故。世親釋雲。由此地中知真谛智是無分別。知世間工巧智是有分別。此二相違應修令合。能合難合令相應故。故名極難勝。無性釋及梁論並同此。瑜伽論雲。今此地中顯示菩薩于諸聖谛決定妙智極難可勝名難勝地。解深密雲。由即于彼菩提分法方便修習最極艱難名極難勝地。金光明雲。是修行方便勝智自在難得故。見思煩惱不能伏故名難勝地。莊嚴論雲。于五地有二種難。一勸化衆生心無惱難。二生不從化心無惱難。此地菩薩能退二難。于難得勝故名難勝。顯揚論雲。證得極淨緣谛所知諸法微妙慧蘊。成極難成。不住流轉寂靜聖道名極難勝。十住論雲。第五地中功德力成。一切諸魔不能壞故名難勝地。仁王經名勝慧地。諸余經論多分皆同。問仁王經初地菩薩四天王。雙照二谛平等道。如何諸論唯說五地。答叁藏雲。據實初地二谛雙照而約任運故說五地。今釋此是寄法顯位。前地出世。此地卻入實爲難故

　　第二次第者亦有叁義。一四五六地總寄二乘。第四寄當初果。第五寄當羅漢。第六獨覺。前地預流。此名羅漢義次第故。是故次來。以預流創故。羅漢終故。用寄四五二地差別。中間二果略不寄顯。此依地論等。問若爾何故仁王經第七地得羅漢果。答此二各別。地論約所觀行相以配二乘。道品四谛俱聲聞行。第六緣生是緣覺行。第七十度是菩薩行故非二乘。仁王下卷璎珞上卷約人配位。前之叁地相同凡夫故。後四地配于四果以顯地別。良由第七未離分段故寄同下位。二者二乘行中。道品居先四谛居後。義次第故。叁者前地雖得出世。而未能隨順世間五明攝化。今此地中修證彼法。是故次來。第叁斷障者依十地論離身淨我慢障。解雲以前地出世以爲身淨。取以起慢。便障五地不舍世道。故入五地翻治此障。此等並是地背修舍。顯增微故。唯識雲。于下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分。令厭生死樂趣涅槃。同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時便能永斷。由斯五地說斷二愚。一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃愚。即是此中樂涅槃者。瑜伽深密同此可知。解雲以前舍世間向出世間背染向淨故有斯障。此地觀四谛染淨因果平等名無差別道。不同叁地世間之染。不同四地出世之淨。以于世間能出能入雙現前故。故無背向斷斯障也。金光明雲。一意入涅槃。一意入生死。思惟無明。生死涅槃不平等心思惟無明。梁攝論雲。一生死涅槃。一向背趣思惟無明。二方便所攝修習道品無明。解雲此彼經論會意可知。第四所證者。依攝論證得相續無差別法界。世親釋雲。謂于此中體無有異。非如眼等隨諸有情相續差別各各有異。若如是知得入五地。無性意同。梁論少別。謂彼論中釋此法界能令叁世諸佛相續身不異。唯識雲五類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。解雲謂此地中修得生死涅槃無差別道。由此了知非自他如得平等意。中邊論雲。由通達此得十意樂平等淨心。第五別行者亦有四種。一十度中當禅定行。二當地中得谛觀增上慧行。叁莊嚴論雲。第五住以得教化惱不惱心。以無我故。四下文亦成五明處行。第六得果者叁種。同前。一依梁論。五地通達相續不異法界得無差別法身果。二金光明雲。五地發心得寶華叁昧。叁調柔等可知。第七釋文中叁分同前

　　初贊請分中有十五頌分四。初二頌明菩薩衆以叁業供養。次有二頌明天王眷屬叁業供養。次有十頌天女歎佛。于中初一敘事。次八歎佛。初二歎因深果現。次二體極用希。謂此一類所化根器久來未熟故。今佛海于彼一類常恒堪然未曾起用。今既根熟感佛應機從體起用。故雲從久遠來大海相始動。非謂如來從久遠來一切處未用今始方用。次二頌慶此希遇。次二頌歎佛德勝。後一總結天女歎已默住。末後一頌衆首正請。第二正說中論分爲叁。初勝慢對治。二不住道行勝。叁彼果勝。于中以加行道及初住地無間道合爲初分。二以正住地分解脫道爲第二分。叁以地滿勝進道爲第叁分。就初中勝慢對治者。遠公雲。慢有二種。一他地慢。謂前四地中得出世智。取彼勝相名爲勝慢。下以十平等心翻彼名治。二自地慢。謂于此十心希求勝相。複以爲慢。下以如道行對治。今釋前地解法慢障。正地中對治。此地所治身淨我慢障。是前地中得出世淨。取以爲慢。此地加行觀十平等。正伏彼障。初入地時。無間道中正斷彼種。是故此二俱名勝慢對治。以勝前地。初說治障。至正住地。但修勝行。于世出世無偏住著。故能隨世以攝衆生。于初分中二。先地加行。二初住地。前中叁。初結前舉後。二正顯十心。叁結能入地。就正顯內。于平等中心得清淨故雲平等心。中此十平等與後六地平等何別。釋以前地中取淨法爲慢故。此地中偏觀淨法平等。後地通觀染淨平等。此等並是地背修舍差別法矣。十中論分爲二。初叁名諸佛法。即果法也。謂叁世十力悉皆平等。又釋舉力等取余功德法。後七名隨佛法即因法也。于中前六自利。後一利他。前六中就行合爲叁學。初一戒行。次一定行。余四慧行。離爲七淨。一戒淨。二定淨。叁見淨。四度疑淨。上二同一句。五道非道淨。此前五種大小名同。後二名異小乘中。六名行淨。七名行斷淨。以彼宗趣盡滅故。大乘中六名行斷。七名思量菩提分法上上淨。以此宗依其行斷起勝求故。二就位辨者。若小乘初二在見道前。次叁在見道。行淨在修道。行斷無學道。若大乘中行斷思量菩提分俱在修道。余悉同前。何故初二。在道前。謂要依戒定方能發彼無流聖慧。何故次叁在于見道中。斷身見故。得見淨斷疑故。得度疑淨。斷戒取故。得道非道淨。入見道時十使俱斷。何故言叁。涅槃經說。此叁重故。謂十使中五見及疑局障見道。余四通見修。就六中叁本叁隨。謂身見爲本。邊見隨。戒取爲本。見取隨。疑爲本。邪見隨。是故叁結叁隨轉斷此叁結立叁淨。後二在修者。以修道中斷障成德故有二也。余文如論可知。第二菩薩住五地下明初住地。論名如道行。初總顯中。善修菩提分者牒前四地所修覺分。依起此地十深淨心。後依此心希求此地。不住道行勝即能得佛者。即能證佛所證真如。論經名隨順如道行。又論雲。如是不住道行勝破彼慢者。謂前四地取道生慢。即淨心爲治。又彼淨心希此勝道。複以爲慢。如道爲治。以如道行于如法中不取著故。亦名不住道行勝也。二是菩薩下別辨中八句。初二起行心。一大願力習菩提心。是起自利行心。二慈心不疲。是起利他行心。余六所起之行。前叁自分。後叁勝進。叁得福慧善根力故雲得念等也。又釋得念等叁慧之力故。四修福智常不休息故雲不舍。五正修善巧方便之行故雲出生等。六勝進之始。上求無厭故雲欲得轉勝等。七行修轉勝得他佛力加持故雲也。八德成在已名自身得勝力。故雲生定不退。論中有叁慧可知。又以緣平等真如令心不退故也。第二如實知下明不住道行勝有二。一所知法中智清淨勝即爲自利。護煩惱行不住世間。二利益衆生勤方便勝即爲利他。護小乘行不住涅槃。此二說有前後。理實合行故名不住。若不爾者初應住涅槃。後應著世間。故知俱也。就初中先明四谛實法分別。後明十谛化衆生差別。有此十種即是于前四谛作十門觀察亦同。下文十門觀察十二因緣相似也。故瑜伽住品。此地中雲。于四聖谛由十行相似如實了知故也。前中苦集二谛有佛無佛體。是世間雜染因果。滅道二谛。性是出世清淨因果故名實法也。就後十谛中。依地論及遠公作四句分別。一製立者。謂四谛門中義合法界。菩薩于中窮照無遺。隨智異論。廣別難窮。且就一周圓數以辨十門。然並是菩薩自知知相難明。故寄所化以顯其異。此乃約化顯自所知故。論名所知法中智清淨也。二開合者。或總爲一。謂化衆生分別。或隨所化大小分二。初九化小。後一化大。或隨化所起分以爲叁。前五化生。令其生解。次四化令起行。後一化令入證。或約人不同。離以爲七。初一化根未熟。二化根已熟。叁化疑深法者。四化謬解法者。五化離正念者。六七八九化正見者。十化于大乘可化衆生。或隨法不同分以爲十。如文。若廣分別數別無量。叁對實法相辨通別者。此之十門于前四谛一一皆通。一世谛者通觀四谛法相差別。二觀四谛體空。叁通觀四谛非有非無。四通觀四谛有無各異。五通觀四谛緣起集成。六通觀由迷四谛成于苦事。七由迷四谛起作集也。八通達四谛得證滅也。九通解四谛得成道智。十窮達四谛緣起實性清淨法界故成大乘菩薩因果。四釋文中二。先列十名。後次第釋。論中小乘可化衆生者。非是化衆生令入小乘。謂化小乘衆生令入大故雲也。初一根未熟。不堪入大。爲說四谛十六行等名知世谛。此是四重二谛中。第叁重內世谛也。瑜伽雲。依曉悟他故。解雲經及瑜伽通諸根器。地論偏約未熟可知。二爲根熟小乘堪入大故。爲說第一義法空。經雲一乘者令小入大。更無余乘故。又理無二故亦名一相。瑜伽雲依自內智…

《1733 華嚴經探玄記卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…