..续本文上一页菩萨住是第四下明位果。三果即为三段。就初调柔果中有四。一调柔行。二教智净。三别地行。四结说。初中先法。次喻。后合法中。先见佛为练行缘。二恭敬等为能练行。三是菩萨下明所练净。能练中有出家者。初供佛福行。后近佛慧行。一近佛。二听法。三信奉等思。四出家修行。初二地寄人王报故有出家。三地天王出家不便。今此四地寄当出世次辨出家。摄报不便。调柔中五地亦尔可知。金作庄严具者。论云喻阿含现作证智庄严。示现得证智故。二摩尼珠喻教智净。前诸地无者。为是世间故。此出世故有是用。又经中略无别地行相。余并如论应知。第三重颂中有二十九颂分六。初二颂前初增长因分。二有三颂前清, , 净分。三有七颂对治修行增长分。于中初四颂护烦恼行。后三颂护小乘行。四有九颂前彼果分。于中细分可知。五有七颂前调柔等三果。六末后一颂显名结说。释第四地竟。第五难胜地七门同前。初释名者。唯识云。真俗两智行相互违合令相应。极难胜故。摄大乘云。由真谛智与世间智。更互相违合此难合令相应故。世亲释云。由此地中知真谛智是无分别。知世间工巧智是有分别。此二相违应修令合。能合难合令相应故。故名极难胜。无性释及梁论并同此。瑜伽论云。今此地中显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜名难胜地。解深密云。由即于彼菩提分法方便修习最极艰难名极难胜地。金光明云。是修行方便胜智自在难得故。见思烦恼不能伏故名难胜地。庄严论云。于五地有二种难。一劝化众生心无恼难。二生不从化心无恼难。此地菩萨能退二难。于难得胜故名难胜。显扬论云。证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕴。成极难成。不住流转寂静圣道名极难胜。十住论云。第五地中功德力成。一切诸魔不能坏故名难胜地。仁王经名胜慧地。诸余经论多分皆同。问仁王经初地菩萨四天王。双照二谛平等道。如何诸论唯说五地。答三藏云。据实初地二谛双照而约任运故说五地。今释此是寄法显位。前地出世。此地却入实为难故

　　第二次第者亦有三义。一四五六地总寄二乘。第四寄当初果。第五寄当罗汉。第六独觉。前地预流。此名罗汉义次第故。是故次来。以预流创故。罗汉终故。用寄四五二地差别。中间二果略不寄显。此依地论等。问若尔何故仁王经第七地得罗汉果。答此二各别。地论约所观行相以配二乘。道品四谛俱声闻行。第六缘生是缘觉行。第七十度是菩萨行故非二乘。仁王下卷璎珞上卷约人配位。前之三地相同凡夫故。后四地配于四果以显地别。良由第七未离分段故寄同下位。二者二乘行中。道品居先四谛居后。义次第故。三者前地虽得出世。而未能随顺世间五明摄化。今此地中修证彼法。是故次来。第三断障者依十地论离身净我慢障。解云以前地出世以为身净。取以起慢。便障五地不舍世道。故入五地翻治此障。此等并是地背修舍。显增微故。唯识云。于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分。令厌生死乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时便能永断。由斯五地说断二愚。一纯作意背生死愚。即是此中厌生死者。二纯作意向涅槃愚。即是此中乐涅槃者。瑜伽深密同此可知。解云以前舍世间向出世间背染向净故有斯障。此地观四谛染净因果平等名无差别道。不同三地世间之染。不同四地出世之净。以于世间能出能入双现前故。故无背向断斯障也。金光明云。一意入涅槃。一意入生死。思惟无明。生死涅槃不平等心思惟无明。梁摄论云。一生死涅槃。一向背趣思惟无明。二方便所摄修习道品无明。解云此彼经论会意可知。第四所证者。依摄论证得相续无差别法界。世亲释云。谓于此中体无有异。非如眼等随诸有情相续差别各各有异。若如是知得入五地。无性意同。梁论少别。谓彼论中释此法界能令三世诸佛相续身不异。唯识云五类无别真如。谓此真如类无差别。非如眼等类有异故。解云谓此地中修得生死涅槃无差别道。由此了知非自他如得平等意。中边论云。由通达此得十意乐平等净心。第五别行者亦有四种。一十度中当禅定行。二当地中得谛观增上慧行。三庄严论云。第五住以得教化恼不恼心。以无我故。四下文亦成五明处行。第六得果者三种。同前。一依梁论。五地通达相续不异法界得无差别法身果。二金光明云。五地发心得宝华三昧。三调柔等可知。第七释文中三分同前

　　初赞请分中有十五颂分四。初二颂明菩萨众以三业供养。次有二颂明天王眷属三业供养。次有十颂天女叹佛。于中初一叙事。次八叹佛。初二叹因深果现。次二体极用希。谓此一类所化根器久来未熟故。今佛海于彼一类常恒堪然未曾起用。今既根熟感佛应机从体起用。故云从久远来大海相始动。非谓如来从久远来一切处未用今始方用。次二颂庆此希遇。次二颂叹佛德胜。后一总结天女叹已默住。末后一颂众首正请。第二正说中论分为三。初胜慢对治。二不住道行胜。三彼果胜。于中以加行道及初住地无间道合为初分。二以正住地分解脱道为第二分。三以地满胜进道为第三分。就初中胜慢对治者。远公云。慢有二种。一他地慢。谓前四地中得出世智。取彼胜相名为胜慢。下以十平等心翻彼名治。二自地慢。谓于此十心希求胜相。复以为慢。下以如道行对治。今释前地解法慢障。正地中对治。此地所治身净我慢障。是前地中得出世净。取以为慢。此地加行观十平等。正伏彼障。初入地时。无间道中正断彼种。是故此二俱名胜慢对治。以胜前地。初说治障。至正住地。但修胜行。于世出世无偏住著。故能随世以摄众生。于初分中二。先地加行。二初住地。前中三。初结前举后。二正显十心。三结能入地。就正显内。于平等中心得清净故云平等心。中此十平等与后六地平等何别。释以前地中取净法为慢故。此地中偏观净法平等。后地通观染净平等。此等并是地背修舍差别法矣。十中论分为二。初三名诸佛法。即果法也。谓三世十力悉皆平等。又释举力等取余功德法。后七名随佛法即因法也。于中前六自利。后一利他。前六中就行合为三学。初一戒行。次一定行。余四慧行。离为七净。一戒净。二定净。三见净。四度疑净。上二同一句。五道非道净。此前五种大小名同。后二名异小乘中。六名行净。七名行断净。以彼宗趣尽灭故。大乘中六名行断。七名思量菩提分法上上净。以此宗依其行断起胜求故。二就位辨者。若小乘初二在见道前。次三在见道。行净在修道。行断无学道。若大乘中行断思量菩提分俱在修道。余悉同前。何故初二。在道前。谓要依戒定方能发彼无流圣慧。何故次三在于见道中。断身见故。得见净断疑故。得度疑净。断戒取故。得道非道净。入见道时十使俱断。何故言三。涅槃经说。此三重故。谓十使中五见及疑局障见道。余四通见修。就六中三本三随。谓身见为本。边见随。戒取为本。见取随。疑为本。邪见随。是故三结三随转断此三结立三净。后二在修者。以修道中断障成德故有二也。余文如论可知。第二菩萨住五地下明初住地。论名如道行。初总显中。善修菩提分者牒前四地所修觉分。依起此地十深净心。后依此心希求此地。不住道行胜即能得佛者。即能证佛所证真如。论经名随顺如道行。又论云。如是不住道行胜破彼慢者。谓前四地取道生慢。即净心为治。又彼净心希此胜道。复以为慢。如道为治。以如道行于如法中不取著故。亦名不住道行胜也。二是菩萨下别辨中八句。初二起行心。一大愿力习菩提心。是起自利行心。二慈心不疲。是起利他行心。余六所起之行。前三自分。后三胜进。三得福慧善根力故云得念等也。又释得念等三慧之力故。四修福智常不休息故云不舍。五正修善巧方便之行故云出生等。六胜进之始。上求无厌故云欲得转胜等。七行修转胜得他佛力加持故云也。八德成在已名自身得胜力。故云生定不退。论中有三慧可知。又以缘平等真如令心不退故也。第二如实知下明不住道行胜有二。一所知法中智清净胜即为自利。护烦恼行不住世间。二利益众生勤方便胜即为利他。护小乘行不住涅槃。此二说有前后。理实合行故名不住。若不尔者初应住涅槃。后应著世间。故知俱也。就初中先明四谛实法分别。后明十谛化众生差别。有此十种即是于前四谛作十门观察亦同。下文十门观察十二因缘相似也。故瑜伽住品。此地中云。于四圣谛由十行相似如实了知故也。前中苦集二谛有佛无佛体。是世间杂染因果。灭道二谛。性是出世清净因果故名实法也。就后十谛中。依地论及远公作四句分别。一制立者。谓四谛门中义合法界。菩萨于中穷照无遗。随智异论。广别难穷。且就一周圆数以辨十门。然并是菩萨自知知相难明。故寄所化以显其异。此乃约化显自所知故。论名所知法中智清净也。二开合者。或总为一。谓化众生分别。或随所化大小分二。初九化小。后一化大。或随化所起分以为三。前五化生。令其生解。次四化令起行。后一化令入证。或约人不同。离以为七。初一化根未熟。二化根已熟。三化疑深法者。四化谬解法者。五化离正念者。六七八九化正见者。十化于大乘可化众生。或随法不同分以为十。如文。若广分别数别无量。三对实法相辨通别者。此之十门于前四谛一一皆通。一世谛者通观四谛法相差别。二观四谛体空。三通观四谛非有非无。四通观四谛有无各异。五通观四谛缘起集成。六通观由迷四谛成于苦事。七由迷四谛起作集也。八通达四谛得证灭也。九通解四谛得成道智。十穷达四谛缘起实性清净法界故成大乘菩萨因果。四释文中二。先列十名。后次第释。论中小乘可化众生者。非是化众生令入小乘。谓化小乘众生令入大故云也。初一根未熟。不堪入大。为说四谛十六行等名知世谛。此是四重二谛中。第三重内世谛也。瑜伽云。依晓悟他故。解云经及瑜伽通诸根器。地论偏约未熟可知。二为根熟小乘堪入大故。为说第一义法空。经云一乘者令小入大。更无余乘故。又理无二故亦名一相。瑜伽云依自内智…

《1733 华严经探玄记卷　11-15》全文未完，请进入下页继续阅读…