..续本文上一页。解云此释不约所化也。三有人不解第一义谛一向断灭名为疑惑深法众生。知相谛者为知诸法非有非无一实相也。故云相谛。又释既闻真谛将谓断灭于俗。故名疑惑深法。今为分别诸法自相历然故云相谛。瑜伽依俱处所名为此说解云即前真俗名俱处所。四为谬解等者闻一实谛。谓定是一名谬解等。今知二谛差别非一。前即疑一。此即迷异。五既闻谛差别。谓各有体乖违正道。名为离正念者。知说成谛者知前差别四谛诸法但随言说因缘集成无有自性。故云说成。瑜伽云。于契经调伏本母名。由此说。六为正见众生者。令得知苦断集证灭修道。瑜伽云。依于现在众生苦自性。依于未来苦因生性。依于因尽。无生性。依于修习彼断方便性。经云至不二法者。谓道谛智能至无二灭理故也。七为大乘可化者。谓直进菩萨不从二乘来。者。知菩萨因果。于果位而知者但是信解力显影像观智非是佛果无尽智知。此简定分齐。下离世间品亦如是。简彼约行。此中就解。余文可知。第二菩萨如是下明利益众生勤方便。于中二。先总后别。初总中亦二。先观有为过。虚伪者观内五蕴。谓妄想常等不相似。无故虚。此明所取非实也。常作我想慢事故伪。此显能取不真。是妄是伪。谓于前虚相妄取为我等二诳诈者观外六尘。谓世法尽坏故诳。此明所取不实。但是诳也。世法似续似若。有利而实速灭。无利可得而言有者是诳也。世法牵取愚痴凡夫故诈。此显能取迷真。谓由妄取令彼世法隐虚诈实。令其贪取。言假住须臾诳惑凡夫者总结内外。就人彰过。谓妄境引心名之为诳。心迷前境目之为惑。于前有为内外之中各境为诳。心为其惑。论中牒释可知。凡夫依止彼正取我慢身。新名异生。会释可知。下明正起慈悲。于中悲者怜愍彼众生故。大者胜前地悲故。转胜者不住道行胜故。慈者胜利益示现故。光明者救众生方便智成就故。二得如是智慧力下别辨中二。先牒前起后。智力牒前知有为过。不舍牒前。悲慈转胜求佛智正明为物求大义利。下正别显。中先悲后慈。就悲观中有二。先观缘集苦二又作是念下观深重苦。前中言观有为先后际者。总观先际因后际果也。知众生等下别中先观先际。于中初观流转后显无我。前中但言无明有爱者。显流转因是凡非圣。理实亦有业等余缘。何故不说。以无明发业爱能润业业感报。由此痴爱为本故偏举之。三求报起故云生。即先际果也。流转生死者是欲求众生也。于五阴等者是妄梵行求。是外道非小乘故云妄也。增苦恼聚者是有求。众生下显无我中。言无我无我所者。是中自身无我及彼无我事。第一义故无也。然世俗假立依命根力住。释命者也。数数受生释众生也。谓众多生死是众生义。数数即是众多义也。又释数数受生释人也。以梵名补特伽罗此云数取趣。即数数取诸趣受生故也。众生身心相续。非常非断故说有命有众生。此释明世俗假有也。破彼慢取意故说无命无众生。此释就破病说无。假法不待破也。远离能取等释离我我所也。下类显后际中。谓如前际。以何因牒彼痴爱。随所有众生牒前果也。随所有苦行牒前无我。谓但有苦果及苦因。行本无我也。经中究竟是论中尽字。不知究竟有出者离灭道也。不知无出者明不知有苦集也。二又作是念下明观深重苦。谓无量世随逐是其深苦。种种苦事是其重苦。初观众生受苦不厌离故云可怪。又于无所有中而生贪著故云可怪。下明可怪所由谓无明痴故。已今当灭者是无量世随逐苦也。二如是生死下牒前可怪后明种种苦也。谓不生厌可怪。况更造集令苦转增。五道苦轮者是身生苦。生死水漂等者是集爱也。归五阴等者明离彼灭道也。不知不畏等者明有病苦。谓四大相违故。似毒蛇不能拔出等者明具彼集。故释有四句。一妄梵行求众生不能拔出憍慢见箭。二欲求众生受欲者不能灭除贪恚痴火。三欲求众生行恶行者不能破坏无明黑闇。谓为见少利行大恶行。后受大苦名为黑闇。四有求众生不竭爱海不求十力等者远离灭谛。谓佛果大涅槃称为灭也。下明离道谛。随魔意者失道缘也。恶觉转者乖道因也。悲观竟第二如是苦下明大慈观。于中二。初愍众生修善。二发愿益生。前中先牒前苦众生处之孤独无救。谓于已现受苦无有能救。于未受苦无所依得免。此明在苦无救。经欠无依下明于恶无治。此经有二句。论经有四句谓近友闻法思惟修行。初善友阴人事等。如舍不能亲近故云无舍也。二闻法如洲。依之即免四流水所漂。不能听闻故云无洲。三静思穷义名为究竟。不能思故名无究竟。四修慧正见事等。如目不能修故名无目。唯我一人等者诸佛菩萨充满法界。何故言孤独。不欲复待彼助已度显示勇猛胜事故也。增长福智依向所化。令近成人天因远作涅槃因。毕竟净者令得涅槃果。无碍智力者得菩提果。余如论释。二如是思惟下明发愿益生。初句总。谓上文于苦无救。今明与善。皆为拔苦故云皆为度故。下别辨九种。一已住善者不令生退失于乐果。二不善众生令得修善。又此利乐不同如前具释。三济贫乏是顺缘不足苦。经欠此句。四救系囚是违缘所逼苦。于中先外缘所系苦。五病等是内因所发苦。六化令正住。七断疑令解。八三学令行。九令得灭果。不住道行胜竟

　　第三大段彼果分中有二。先行有四种。一摄功德胜。二修行胜。此二自利。是前所知法中智清净果。初自分后胜进也。三教化众生胜。四起随顺世间智胜。此二利他。是前勤方便果。初化他行后化他智。初中初三句论有二释。先配三慧可知。次配二巧。谓初句总举。　　二别知法。三别知义。亦是二持可知。以总摄别。是故论中名为摄闻胜也。次二句明戒胜。初微犯能悔。后坚持不犯。前中内有惭愧折伏柔和发露向人名为自护。又被化举罪。亦由惭愧能忍斯辱。名为护他。二戒无微缺名坚心不舍也。下五句明智。一知因缘智。谓果由因名是处。不由因名非处。此治无因。又善恶因得乐苦报。名为是处。反此为非处。此治倒因也。达此之智名为觉者。二证理智外分别名为魔事。证智能治名不随他。三知教智。谓正说为是。邪说为非。交参为杂。简邪得正名为随慧。四神通智。谓现神通能治邪。归众生令向正故。五化众生智。可知。二善集福德下明修行胜。于中十一种。一无厌为因。集福增长。二依进为因。求智不舍。三释如论可知。四不起邪思令戒光洁。论经欠此句。上四是自分行。下明胜进行。五起佛果法行。六起佛依报净土行。论释中具二种严。一约人。谓住处众生净。无烦恼是断德。坚智是智德。二约法。谓佛果位诸功德法以为严也。七依佛正报相好法身起彼行求也。八依佛三业作用起行。九敬重法行。以行依法成故敬求也。十愿取三有。巧摄众生。在染不污名心无碍。十一日夜常念摄取众生。离小乘心名离余心也。第三菩萨如是行时下明教化众生胜。于中初一句总明摄生。二以色身等别明同事应机。三以说法断疑别显爱语。下别明利行摄生。四于菩提无方便众生。不解菩萨所行道等。故示行事令解修行。五虽解修行。然疲倦不进故。示佛果大利益事以劝进之。此二化大乘众生。六为欲求有求众生。示世过患令不乐也。下二句化梵行求众生。七为小乘正梵行求不信大乘者。示佛大智广益众生。八为外道无智邪梵行众生。以身业现通。语业教道。令舍邪入正也。九总结。行成有四句。一因缘方便结前四摄摄生也。二心常在佛者为化众生求佛胜力故。三不失善根者所得福智皆不退失也。四又复常求等者彼所修行欲令增胜勤修行也。第四是菩萨利益众生下。明随顺世智胜染障对治中有十句。一知经书等。二金石等。三治病等。四伎乐等。五日月等。六施戒等。此六正是随世间智。七不恼事。八安生事。九哀愍出。十令入佛法。此四是结意。就前中初五是障治。后一是染治。以戒等离染故。就前中初句内治四种障。一书治所作事中忘障。取与等事中障也。闻法等解中障。作不作等行业中障。一作不作者善作恶不作。二于善中有已作未作。三于未作中随时益生应作不应作。二经者论经名论。因论治邪见以校量正理故。声论治软智。以解了文章声字生胜智故。三论经印者。印记分明不假守护故治彼障。又伎艺当印。又是六艺等文章亦是声论。四以数知多少。算记其位令不生疑故治彼障。上总是因声。二论也。二金石等者。以工巧论能治贫也。三治病下是医方。论病有三种。谓干消等内四大不调相。鬼著等是外众生相。蛊毒等通内外。亦四大是草毒也。亦众生相是毒蛇。此等或但成病。或致令死故为因也。咒药二种通别治其四。妓乐等治忧恼障。国土等治不喜乐障。金银等治世间系囚等障。五日月等能治报分过。作恶因障谓睹灾相。修善排恶故说治也。曜等摄者谓日月五星为七曜也。五星谓东方岁星等。二十八宿。谓角亢等。日月五星于中宿故。论中入八业果。一日。二月。三星。四宿。五吉凶。六动地。七梦。八想。此中名怪也。身中诸相者爱不爱果行故。谓由有过去爱果因行今有好相。不爱亦尔。六布施等是内明。论是染对治有六句。一施治悭染。二戒治破戒染。三禅治贪欲染。四神通治邪归染。五四无量心治妄行功德染。谓杀生祭祠而求福者名妄行德修。四无量能治也。六四无色定治妄修解脱染。以外道等妄取无色以为解脱故。下明后四起世间智。有四种相。一诸不恼等是异障中无障。谓无捕猎等恼众生之障。二安众生是与无过乐。谓乐不生罪故无过也。三哀愍等是发起清净。虽令众生无苦有乐而著欲放逸。是故愍彼故。令离放逸故云发起净也。四令入等所用清净。谓虽不放逸不求出道。是故令入佛法受用净也。又释此四句从后向前。结前六句。谓令入佛法结前第六施戒。二哀愍等结前第五。以示日等灾怪令离放逸故。三安众生事结初四门。以同与乐故。四诸不恼乱众生事。结前乱众生六中初三后二。以此五门即五明所摄能除闇障。俱而能生智。是故论中释前三句超举后二。良为此也。其第四句但为与乐而非生智。故非此结余。如远疏应知。第二就地果中。三果科释同…

《1733 华严经探玄记卷　11-15》全文未完，请进入下页继续阅读…