..續本文上一頁。解雲此釋不約所化也。叁有人不解第一義谛一向斷滅名爲疑惑深法衆生。知相谛者爲知諸法非有非無一實相也。故雲相谛。又釋既聞真谛將謂斷滅于俗。故名疑惑深法。今爲分別諸法自相曆然故雲相谛。瑜伽依俱處所名爲此說解雲即前真俗名俱處所。四爲謬解等者聞一實谛。謂定是一名謬解等。今知二谛差別非一。前即疑一。此即迷異。五既聞谛差別。謂各有體乖違正道。名爲離正念者。知說成谛者知前差別四谛諸法但隨言說因緣集成無有自性。故雲說成。瑜伽雲。于契經調伏本母名。由此說。六爲正見衆生者。令得知苦斷集證滅修道。瑜伽雲。依于現在衆生苦自性。依于未來苦因生性。依于因盡。無生性。依于修習彼斷方便性。經雲至不二法者。謂道谛智能至無二滅理故也。七爲大乘可化者。謂直進菩薩不從二乘來。者。知菩薩因果。于果位而知者但是信解力顯影像觀智非是佛果無盡智知。此簡定分齊。下離世間品亦如是。簡彼約行。此中就解。余文可知。第二菩薩如是下明利益衆生勤方便。于中二。先總後別。初總中亦二。先觀有爲過。虛僞者觀內五蘊。謂妄想常等不相似。無故虛。此明所取非實也。常作我想慢事故僞。此顯能取不真。是妄是僞。謂于前虛相妄取爲我等二诳詐者觀外六塵。謂世法盡壞故诳。此明所取不實。但是诳也。世法似續似若。有利而實速滅。無利可得而言有者是诳也。世法牽取愚癡凡夫故詐。此顯能取迷真。謂由妄取令彼世法隱虛詐實。令其貪取。言假住須臾诳惑凡夫者總結內外。就人彰過。謂妄境引心名之爲诳。心迷前境目之爲惑。于前有爲內外之中各境爲诳。心爲其惑。論中牒釋可知。凡夫依止彼正取我慢身。新名異生。會釋可知。下明正起慈悲。于中悲者憐愍彼衆生故。大者勝前地悲故。轉勝者不住道行勝故。慈者勝利益示現故。光明者救衆生方便智成就故。二得如是智慧力下別辨中二。先牒前起後。智力牒前知有爲過。不舍牒前。悲慈轉勝求佛智正明爲物求大義利。下正別顯。中先悲後慈。就悲觀中有二。先觀緣集苦二又作是念下觀深重苦。前中言觀有爲先後際者。總觀先際因後際果也。知衆生等下別中先觀先際。于中初觀流轉後顯無我。前中但言無明有愛者。顯流轉因是凡非聖。理實亦有業等余緣。何故不說。以無明發業愛能潤業業感報。由此癡愛爲本故偏舉之。叁求報起故雲生。即先際果也。流轉生死者是欲求衆生也。于五陰等者是妄梵行求。是外道非小乘故雲妄也。增苦惱聚者是有求。衆生下顯無我中。言無我無我所者。是中自身無我及彼無我事。第一義故無也。然世俗假立依命根力住。釋命者也。數數受生釋衆生也。謂衆多生死是衆生義。數數即是衆多義也。又釋數數受生釋人也。以梵名補特伽羅此雲數取趣。即數數取諸趣受生故也。衆生身心相續。非常非斷故說有命有衆生。此釋明世俗假有也。破彼慢取意故說無命無衆生。此釋就破病說無。假法不待破也。遠離能取等釋離我我所也。下類顯後際中。謂如前際。以何因牒彼癡愛。隨所有衆生牒前果也。隨所有苦行牒前無我。謂但有苦果及苦因。行本無我也。經中究竟是論中盡字。不知究竟有出者離滅道也。不知無出者明不知有苦集也。二又作是念下明觀深重苦。謂無量世隨逐是其深苦。種種苦事是其重苦。初觀衆生受苦不厭離故雲可怪。又于無所有中而生貪著故雲可怪。下明可怪所由謂無明癡故。已今當滅者是無量世隨逐苦也。二如是生死下牒前可怪後明種種苦也。謂不生厭可怪。況更造集令苦轉增。五道苦輪者是身生苦。生死水漂等者是集愛也。歸五陰等者明離彼滅道也。不知不畏等者明有病苦。謂四大相違故。似毒蛇不能拔出等者明具彼集。故釋有四句。一妄梵行求衆生不能拔出憍慢見箭。二欲求衆生受欲者不能滅除貪恚癡火。叁欲求衆生行惡行者不能破壞無明黑闇。謂爲見少利行大惡行。後受大苦名爲黑闇。四有求衆生不竭愛海不求十力等者遠離滅谛。謂佛果大涅槃稱爲滅也。下明離道谛。隨魔意者失道緣也。惡覺轉者乖道因也。悲觀竟第二如是苦下明大慈觀。于中二。初愍衆生修善。二發願益生。前中先牒前苦衆生處之孤獨無救。謂于已現受苦無有能救。于未受苦無所依得免。此明在苦無救。經欠無依下明于惡無治。此經有二句。論經有四句謂近友聞法思惟修行。初善友陰人事等。如舍不能親近故雲無舍也。二聞法如洲。依之即免四流水所漂。不能聽聞故雲無洲。叁靜思窮義名爲究竟。不能思故名無究竟。四修慧正見事等。如目不能修故名無目。唯我一人等者諸佛菩薩充滿法界。何故言孤獨。不欲複待彼助已度顯示勇猛勝事故也。增長福智依向所化。令近成人天因遠作涅槃因。畢竟淨者令得涅槃果。無礙智力者得菩提果。余如論釋。二如是思惟下明發願益生。初句總。謂上文于苦無救。今明與善。皆爲拔苦故雲皆爲度故。下別辨九種。一已住善者不令生退失于樂果。二不善衆生令得修善。又此利樂不同如前具釋。叁濟貧乏是順緣不足苦。經欠此句。四救系囚是違緣所逼苦。于中先外緣所系苦。五病等是內因所發苦。六化令正住。七斷疑令解。八叁學令行。九令得滅果。不住道行勝竟

　　第叁大段彼果分中有二。先行有四種。一攝功德勝。二修行勝。此二自利。是前所知法中智清淨果。初自分後勝進也。叁教化衆生勝。四起隨順世間智勝。此二利他。是前勤方便果。初化他行後化他智。初中初叁句論有二釋。先配叁慧可知。次配二巧。謂初句總舉。　　二別知法。叁別知義。亦是二持可知。以總攝別。是故論中名爲攝聞勝也。次二句明戒勝。初微犯能悔。後堅持不犯。前中內有慚愧折伏柔和發露向人名爲自護。又被化舉罪。亦由慚愧能忍斯辱。名爲護他。二戒無微缺名堅心不舍也。下五句明智。一知因緣智。謂果由因名是處。不由因名非處。此治無因。又善惡因得樂苦報。名爲是處。反此爲非處。此治倒因也。達此之智名爲覺者。二證理智外分別名爲魔事。證智能治名不隨他。叁知教智。謂正說爲是。邪說爲非。交參爲雜。簡邪得正名爲隨慧。四神通智。謂現神通能治邪。歸衆生令向正故。五化衆生智。可知。二善集福德下明修行勝。于中十一種。一無厭爲因。集福增長。二依進爲因。求智不舍。叁釋如論可知。四不起邪思令戒光潔。論經欠此句。上四是自分行。下明勝進行。五起佛果法行。六起佛依報淨土行。論釋中具二種嚴。一約人。謂住處衆生淨。無煩惱是斷德。堅智是智德。二約法。謂佛果位諸功德法以爲嚴也。七依佛正報相好法身起彼行求也。八依佛叁業作用起行。九敬重法行。以行依法成故敬求也。十願取叁有。巧攝衆生。在染不汙名心無礙。十一日夜常念攝取衆生。離小乘心名離余心也。第叁菩薩如是行時下明教化衆生勝。于中初一句總明攝生。二以色身等別明同事應機。叁以說法斷疑別顯愛語。下別明利行攝生。四于菩提無方便衆生。不解菩薩所行道等。故示行事令解修行。五雖解修行。然疲倦不進故。示佛果大利益事以勸進之。此二化大乘衆生。六爲欲求有求衆生。示世過患令不樂也。下二句化梵行求衆生。七爲小乘正梵行求不信大乘者。示佛大智廣益衆生。八爲外道無智邪梵行衆生。以身業現通。語業教道。令舍邪入正也。九總結。行成有四句。一因緣方便結前四攝攝生也。二心常在佛者爲化衆生求佛勝力故。叁不失善根者所得福智皆不退失也。四又複常求等者彼所修行欲令增勝勤修行也。第四是菩薩利益衆生下。明隨順世智勝染障對治中有十句。一知經書等。二金石等。叁治病等。四伎樂等。五日月等。六施戒等。此六正是隨世間智。七不惱事。八安生事。九哀愍出。十令入佛法。此四是結意。就前中初五是障治。後一是染治。以戒等離染故。就前中初句內治四種障。一書治所作事中忘障。取與等事中障也。聞法等解中障。作不作等行業中障。一作不作者善作惡不作。二于善中有已作未作。叁于未作中隨時益生應作不應作。二經者論經名論。因論治邪見以校量正理故。聲論治軟智。以解了文章聲字生勝智故。叁論經印者。印記分明不假守護故治彼障。又伎藝當印。又是六藝等文章亦是聲論。四以數知多少。算記其位令不生疑故治彼障。上總是因聲。二論也。二金石等者。以工巧論能治貧也。叁治病下是醫方。論病有叁種。謂幹消等內四大不調相。鬼著等是外衆生相。蠱毒等通內外。亦四大是草毒也。亦衆生相是毒蛇。此等或但成病。或致令死故爲因也。咒藥二種通別治其四。妓樂等治憂惱障。國土等治不喜樂障。金銀等治世間系囚等障。五日月等能治報分過。作惡因障謂睹災相。修善排惡故說治也。曜等攝者謂日月五星爲七曜也。五星謂東方歲星等。二十八宿。謂角亢等。日月五星于中宿故。論中入八業果。一日。二月。叁星。四宿。五吉凶。六動地。七夢。八想。此中名怪也。身中諸相者愛不愛果行故。謂由有過去愛果因行今有好相。不愛亦爾。六布施等是內明。論是染對治有六句。一施治悭染。二戒治破戒染。叁禅治貪欲染。四神通治邪歸染。五四無量心治妄行功德染。謂殺生祭祠而求福者名妄行德修。四無量能治也。六四無色定治妄修解脫染。以外道等妄取無色以爲解脫故。下明後四起世間智。有四種相。一諸不惱等是異障中無障。謂無捕獵等惱衆生之障。二安衆生是與無過樂。謂樂不生罪故無過也。叁哀愍等是發起清淨。雖令衆生無苦有樂而著欲放逸。是故愍彼故。令離放逸故雲發起淨也。四令入等所用清淨。謂雖不放逸不求出道。是故令入佛法受用淨也。又釋此四句從後向前。結前六句。謂令入佛法結前第六施戒。二哀愍等結前第五。以示日等災怪令離放逸故。叁安衆生事結初四門。以同與樂故。四諸不惱亂衆生事。結前亂衆生六中初叁後二。以此五門即五明所攝能除闇障。俱而能生智。是故論中釋前叁句超舉後二。良爲此也。其第四句但爲與樂而非生智。故非此結余。如遠疏應知。第二就地果中。叁果科釋同…

《1733 華嚴經探玄記卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…