..續本文上一頁行名爲行持。行經叁祇名爲劫持。由依報命而能起行名壽持。下一句果持。論雲是中智持者一切智智故。此智能作一切事故。上句釋智。下句釋持可知。第四是菩薩住是下明入微細智。謂知佛化用微細自在。于中行者是下。中兜率天。上所行事業。經中欠奮迅。余文准釋可知。第五又諸佛下明密處智。謂知佛所現秘密義等。于中初叁業可知。次籌量衆生應受化時及非時也。次或有久已成佛示與受記。或見白鴿記當得佛。如是等類名受記密。如愛語羅睺诃罵調達。是攝伏衆生密理實一乘權說叁五。名諸乘差別密。下就所知。謂知根生熟。知業前後。知逆順之行。同得菩提。第六是菩薩下明入劫智論雲是中入者。平等解脫一切劫疊相入故。謂不思議解脫之法平等齊均遍諸劫海故。令諸劫疊互相入。余文同上發心品等說。第七是菩薩下明入道智于中經內欠初入凡夫道智。論雲依凡夫地者釋此句也。依我慢行者釋微塵智。謂以微塵分別色故。令離我慢。言依信生天者釋國土智。謂智現淨土過彼所信言依覺觀者釋衆生身心等智。謂煩惱亂心通名覺觀。下有六句。化之合離。謂知所化至處行佛道。示逆順行難思。具叁乘並可知。結文可見。第二是菩薩摩诃薩下明解脫大。于中先別辨。後總結。別中有十。初不思解脫者依神通境界。謂轉變自在難測量故。二無礙者能至無量世界。以願智無礙故。此是速疾自在也。叁淨行者論經名淨智。所知淨行略有叁門。一知世出世約位分別。二知學無學約因果分別。叁知聲聞等隨人分別。此是所知自在。前二是通。此一是智。四普門明者隨意轉事。謂隨衆生意普于一切色像門中示現自身。如觀音等。名普門自在者也。五如來藏者法陀羅尼。謂所知真如蘊積恒沙如來功德。名如來藏總持法也。六隨無礙輪者能破他意而不退故。七入叁世者叁世劫隨意住持。是入劫智也。八法性藏者一切法一切種因緣集智。此同上集智。九明解脫者。光不離身而能普照。十勝進者依一時知無量世界諸衆生心。總結可知。次叁昧大。次陀羅尼大。後神通大。並可知。大盡分竟。第五大段是菩薩成就下明釋名分。于中有叁。一能受諸佛雲雨說法名法雲地。二自從願力下能注法雨滅諸衆生煩惱塵炎名法雲地。叁複次佛子下明能注法雨生物善根名法雲地。初中若從所受應名法雨地。若從能受應名法海地。但今就彼受法之處名法雲地。是故論釋一雲法相似。以遍覆故。此地中聞法相似者。此所聞法寬廣遍覆。是故名雲。與法相似也。言如虛空身遍覆故者明能聞法身。謂受雲之所其唯虛空故。說能受法身如空。若隨所對。佛身如雲。說法如雨。即所受若雨。能受如海。若對所說之法如雲遍覆。即所受若雲。能受如空。二滅塵。叁度生。論顯可知。就初中先總明成就念力者。近說受持義故。謂近佛聽說受持義。二能于一念下別明受法。于中叁。初于一佛所聽受多法。二如大海下于多佛所聽受正法。叁問答明前二種分齊。就前中有法喻合。論釋中先總釋說衆多故。釋法中無量法明也。二入如來微密處釋合中微密法雨。叁速疾釋一念頃能受。以此地中聞勝故。能受多法。所受雖多。若粗淺易解之法受亦非奇故。複雲密法。雖多密。若積時方受事亦不難。今明一念速疾能持故是勝也。論雲是中無量下別釋前叁。初二是所聞之法。後一能聞之德。先解所聞法。謂性故作故開爲二相。謂叁慧所知名法自性。說授衆生故名爲作。別釋性中。大法明是聞思智攝受故。大法照是修慧智所攝受故。經欠此句也。雲何作大法雨。如大雲與他法雨故。下釋能聞。謂起信名受。領教名堪。是文持也。取義名思。是義持也。不失名持。通前二位。經中略無堪思二句。第二釋多佛所受法中。大海亦有四義。相顯可知。第叁問答辨分齊中。先問後答。答中亦二。先校量顯示所聞廣多顯前初段二如一佛所下類顯多佛顯前第二段也。前中言叁世法藏者。論釋于法界中叁種事藏。謂明照雨爲叁種。蘊在法界名爲藏也。第二釋名中。初寄雲雷等以顯菩薩能化之德。二一念等明化時促。于上等明化處廣。余是化益勝。又風雲雨等如論應知。第叁釋名中。八相現成漸長物善。文處可見。第六是菩薩住此地下明神通力無上有上分。論開六種。一依內者通依內德。此有四種。是前大盡分中五種大。以智大與陀羅尼大合說故爲四。以彼並是此地德用故此同說。二依外者神通業用依外境起。叁自相者轉變作用是神通相。此上二門。經文是一。義開釋故爲二門也。四作住持者常用不絕。五令喜者斷衆疑惱。六大勝者超過前地。就第二依外者外事地等。是所動世界依報故也。複有外事自他身等。是後現身等即正報也。何故身等說爲外邪。釋以對前解脫大等是內德故。說此身等以爲外事。叁自相亦二種。一轉外事等。土及他身俱名外等。二應化自身等。此二亦攝此一段文也。初轉外事有叁。一是同類略廣轉。二垢淨異事轉。叁塵容世界等是自在轉。二從于一塵中示一切佛是應化自身等所作自在也。四或于一念下明作住持。于中有十。一身口供贊。二八相應機。叁身現叁世。四身內容刹。下文金剛藏依此門用斷衆疑。五毛孔出風。六海華示佛。七身光遍照。八口噓動地。九廣示叁災。十身國相作。佛子下結可知。第五爾時下明令喜。令喜者斷疑故。此有二種。一示現自神通力以斷衆疑。二順如來身口意。下明說一切法故。以斷衆疑。前中亦二。初一問答。顯神力無上令衆歡喜。後一問答。明神力有上令衆歡喜。前中亦二。先問後答。前中亦二。先大衆生疑。謂舉佛疑菩薩。非是疑佛也。後解脫月領疑爲請。剛藏答中四。一入定斷疑。二顯定名字。叁業用分齊。四類顯廣多。就初中亦四。一法主入定。二衆見入身。叁身內見佛。四攝用還本二顯名中。先問後答。前入定時已顯其名。何故更問。釋當時法主默然入定。後結集家取以安之。既當時不顯故此問也。答中言佛國土體性者。入此叁昧能現佛國故。名此定爲彼體性。叁問言下明業用分齊。于中二。先問後答。答中非但如前現一佛刹。其力乃能現過塵等。四菩薩在法雲下明類廣多。于中叁。初所得廣多。謂此地所得非唯一二故雲得如是無量等。二是故下明業用難測。于中初叁業難測。神力是前神通大。次觀叁世是叁達智。次叁昧是前叁昧大。次智力是前智大。次遊解脫是解脫大。變化等是轉變外事等可知。叁佛子下總結廣多可知。第二解脫月言下明此對佛顯其有上。于中先問後答。問中舉菩薩疑佛不勝。問辭同上。疑意有異。准答應知。下正答中叁。初總诃所問。如一四天下望十方界已爲少竟。于四天下中複取豆土。即是少中之少此四天下望豆許土已爲多竟。彼十方界望四天下複更爲多。即是多中之多。但以少疑多已爲不可。況以少中之少欲類多中之多極不可也。故雲汝所問者我謂如是也。如來無量等結诃反征。二佛子下約事顯之。謂十地德中。前所說者如豆許土。所未說者如四天下土。如來功德喻十方界土。所說地德尚不得比于所未說者。焉得比于佛果功德。叁我今當說下引佛證成地德無量。地德無量。然不及佛。義在難信故引佛證也。如十方下正顯菩薩德劣于佛可知。第二佛子是菩薩隨如是智慧順如來下。正是調柔攝報願智等果。就調柔果中四。一明調柔行。二菩薩住是地下明教智淨。叁十方佛說叁世下明得法自在。四是名下結其地相。于此四中前之二段論中名爲說法令喜。余及後二果俱名大勝分。前中初調柔行內有法喻合叁可知。二教智淨中亦法喻合可知。第六大勝中。初叁世等名神通勝。二攝報中得十不可說百千世界塵數叁昧等名算數勝。此二種事勝一切前地故名大勝。前中初五句別顯。後一總結五。論中攝爲叁。初二各一。後叁爲一。故爲叁也。一叁世智是斷疑行。以通叁世爲出世道故名。道義應知。二法界智是速疾神通行。聞說如來秘密法故。叁下叁句名等作助行。謂于衆生平等化益也。一切世界智者。作淨佛國土平等爲化衆生故。二普照等者作法明平等。是教智化也。叁大慈等者作正覺平等。證智化也。舉要下總結。余文可知。第七大段是菩薩十地次第下明地影像分。于中有四。謂池山海珠。喻四功德。前叁是阿含德。後一是證德。前中池喻修行功德。即諸地中起修之行。二山喻上勝功德。即依修成德。德位高出。叁海喻難度能度大果功德。即修所成德。能至大果度猶到也。四珠喻轉盡堅固功德。謂從初地進至法雲故名爲轉。位極障盡名爲轉盡。證理終極名爲堅固。就初修行功德中有法喻合。法說中始從歡喜終至法雲名次第行。因成大果名趣一切智。喻中阿耨達此名無熱惱池。以此龍王無熱沙等叁種苦故。出四河者。勝鬘經出八河。阿含經出二十河。皆有所以。出四河者據根本說。謂此池在香山頂。東面有金象口。出恒伽河。南面銀牛口出辛頭河。西面琉璃馬口出悉陀河。北面頗梨師子口出博叉河。此四河各出池。四十裏外各分爲四河。繞池一匝。各于本方流入大海。是故並根本四即爲二十河。毗婆沙中具列名字。如來出世在彼山東。是　　故東面五河人皆具見。總取爲喻。余叁本河有大聲名。人雖不見莫不同聞。亦取爲喻。通前爲八。余河名小人或不聞故不論耳。滿四天下者。非是四河各流一天下。此乃總是一閻浮提。何故乃名爲四天下。釋此是言總意別。以此閻浮提是四天中一洲攝故。是故總言四天意在閻浮。如上諸會結通處言如此四天下十方亦爾等。皆是此類。合中四攝利他。合四河滿足。無有窮盡至一切智。增成自利得大菩提。合入大海也。論中依本願力修行者。釋菩提心流出善根大願之水。此中但言菩薩必具菩提心。不待說故。以四攝作利益他行者。釋彼四攝滿衆生。自善等釋自利可知。第二山喻上勝功德中有四。一總舉法。二列山名。叁現山中物四以法合。初中言十地因佛智有差別者。謂以佛智爲所依因。而起十地差別之相。如因大地增上依持有十山王故。論雲依一切智增上行十地故。列名中。诃梨羅山者。于此山出佉陀羅木故以爲名。佉陀羅此雲苦鞭木也…

《1733 華嚴經探玄記卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…