..續本文上一頁苦而退。二約中品。互有實化。亦行布施。如賢愚經。佛昔爲王。有毗沙門作夜叉語。從王索妻子食。食訖爲說偈雲。一切行無常。生者皆有苦。五陰空無相無有我我所說。此偈已複本形。妻子猶存。此則妻子是實。乞者是化。淨名經中多是住不思議解脫菩薩爲調練余小菩薩增其行位故作此乞人。欲破此菩薩妻子愛盡。是故對前示現食之又。攝論中毗荀陀王舍兒與婆羅門。是逼惱他事。此兒是化作。是故無惱。解雲此乞者是實兒是化也。以菩薩方便滿婆羅門願。令怨心盡故作是化也。又如菩薩化爲女色施貪愛者調令離欲等。叁約下品。俱實不施。瑜伽叁十九菩薩于自妻子奴婢仆使親戚眷屬若不先以正言曉喻令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來求者。雖複先以怨言曉喻令其歡喜生樂欲心。而不施與怨家惡友藥叉羅刹凶暴業者。不以妻子形容軟弱族姓男女施來求者令作奴婢。解雲此據軟根初心說也。又若兩俱是化則互無義利故無此句也。施家宅令衆得住處喜。施園林令得遊歡喜。設大施會者是無遮大會。種種皆施謂不限物不局時不遮衆無前無後等施一切故也。如下香牙園處設大會等。梵名般遮于瑟。此雲無遮大會也。施一切資生具者是第七十門也。以別說諸門不可盡故。是故末後總就一切資生之具而成大施

　　上來隨大門有七十。若更細論所施物中種類不同。依光統師有一百二十。次廣有八萬四千。何者謂百二十事中皆有十善業而行施故成一千二百。以七施法乘之成八千四百。一一行中具十種回向故成八萬四千施行之門。七施法者隨相有六入理複一即爲七也。隨相六者心有叁種。即叁時喜等。事有叁種。即施者受者及財物等。入理有二。謂照叁事空。一寂之理。又釋以七聖財乘之亦得。如一施行有八萬四千。余一一行皆亦如是。若散說行相無量不可說。第二大段此摩诃薩以如是下總結所爲。生喜回向于中有四。初結行所爲。二有來求者下顯行成無失。叁菩薩爾時下度行無失而生大喜。四摩诃薩善根下以所成喜行用將回向。初中二。先約行結意。二以大悲下約心顯意。瑜伽叁十九又諸菩薩于諸有怨以慈意樂而行慧施。于諸有苦以悲意樂而行慧施。于諸有德以喜意樂而行慧施。于諸有恩親善同意。以舍意樂而行慧施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。建立如來論者上雲受持諸佛本行顯現諸佛本行。如行能說故雲立論。由立此論令生不斷佛善也。下顯行成無失中二。初明叁事成行無失。于中初明稱乞者意離乖意失。二施心無悔離雜念失。叁舍一切等明施物廣多離匮乏失。二于諸衆生下重釋成。初釋上施心。視如一子悲心深也。是我善知荷其恩也。由初心故長養大悲。由後心故長喜心。俱由上二心令悲喜不壞。依此悲喜廣行大施心也。下釋上。以物豐遂求稱意欣悅。問何菩薩見乞生喜于財無染。答以施行熟故。施障盡故。何者施障。瑜伽叁十九雲。又諸菩薩于施障及對治如實了知。施障有四。一先未串習。二施物鮮阙。叁耽著上妙物。四欣樂當來具足財果。一若諸菩薩現有種種可施財物。乞者現前而施心不發。即以正慧知我于施先未串習過失。決定知我先世于施未曾串習致今有財乞者現前而施心不發。若今世不強施者複來世定背施行。是故菩薩力勵思擇而行慧施。二乞者現前。由財物少施心不發。以正慧通達。或由我宿業有過失故。或由現在系屬他故。令我現受饑渴等苦不能益一切衆生。設令行施乃至殒殄猶爲最勝。況有菜葉可以活命。是故忍苦而行慧施。叁乞者現前。由可施物妙施心不發。即以正慧通達。是我耽著過失。我今于苦妄生樂想。由此顛倒生當來苦。是故菩薩勵力行施。四若菩薩施已欣樂當來大財利果不求無上正等菩提。即以正慧通達是邪果見過失。觀彼諸行皆念念滅。所受用果速疾滅盡速疾離散。是故滅彼樂邪果見施行回向無上菩提。問准此經中諸大菩薩財寶無盡。悲心複廣。如何世間猶有貧苦衆生類耶。答依攝論偈雲。見業障礙善。厭現及惡憎害他。彼衆生不感菩薩施此有五義。一菩薩見衆生貧不作惡業富即作惡業。二衆生貧即修福富即障善。叁衆生貧即厭生死心現前富即不厭。四衆生貧即慈善富即憎惡他人。五衆生貧即不能害衆生命富即損害他命。菩薩由見此五種義令衆生百千萬劫常貧窮不作惡業染著生死。不令衆生于一刹那富放逸作惡墮四惡趣。是故瑜伽中于諸有情有安樂無利益菩薩亦不作。第叁慶喜文二。初勝喜資神。丈夫行論中菩薩喜樂過于世間及彼二乘涅槃之樂。此中但望世間超過。後摩诃薩下因喜增心五句可知。第四善根回向中有十句五對。一令離苦因果。二令得樂因果。上二對各先因後果。叁境心。四心行。五分滿。上來廣顯行相。即衆生菩提回向竟。自下第叁明行極契真即實際回向。又前明行廣大。此下彰行甚深。于中有二。初顯行心無念總明回向而無縛著。二摩诃薩下明于境無染別顯回向而無縛著。前中以此回向時牒前行于身等不縛著總明能回向叁業無念而成回向。下別顯無念之相。于中二。初明無我等法想。後明無業報等念。前中初九句明無我想。禅頭者。古人雲。此名見一切生有形有體。今更問叁藏法師。雲此翻名生者。二無有想下十句五對明無法想。一離有無法想。二離叁世流轉法想。叁離常無常想。四離叁界非界想。五亦離想離無想。上明能緣自體無想。下明能緣業用無念。謂不爲想念所羁名無縛著。遊空無礙而成回向故雲無縛無著解脫心回向。于中思及思報約意業。因業及業報約身語業。又業約似業。思約業體。如是無心無無心而作如前大施回向。自下明于境無染別明回向。于中四。初別明無著。二摩诃薩若于下別明無縛。叁若于此法而不縛下別明解脫心。四摩诃薩以此一切善根下別明回向。初中如是回向時者將欲別釋。如前所作大回向時。常無緣念。是故今更重總牒之。下別顯無著。于中內是六根外是六塵。緣是能緣境是所緣。余可知。二無縛中先牒前。無著者依前起後也。謂心染于境名爲著。境纏心爲縛。楞伽雲。心縛于境界。覺想智隨轉此之謂也。由貪著境深。是故心被境縛不得自在。今皆無也。于五蘊上各有叁義。一不縛色者是總顯無縛。不縛色取者別約凡夫執取五蘊。不縛色滅者別約聖人無取五蘊。又不縛不取者不縛有也。不縛滅者不縛無也。俱無執著不爲所縛。下明解脫心。于中叁。初標謂牒前起後。于此法者于上五蘊有無法也。由本了彼法本自無縛性本解脫非今始脫故雲亦無有脫。次征下釋。先別釋于前有法之中性脫所由。謂此有法即無生滅等故性自脫也。後菩薩如是見法下別釋于前無法之中性脫所由。見法則非法言語斷故牒前有法即性自無。非法爲法者起後于無而亦性離。以不住無故不礙有也。前則有不有故于有解脫。此則無不無故于無解脫。由不壞業故具修行。不滯空故不同二乘。是故不退求一切智。余句可見。四別釋回向。先總謂向種智。以化衆生下別顯。先問起後答顯有十句。皆是教化衆生成此等事故名回向可知。上來實際回向竟。總是大段第二依身起行竟。自下第叁辨行所成益。于中有二。初正成回時順同因果益。句別有九。初二順同佛寶法寶。次二同因智果智。次二同隨事心境。謂義是境義。次二同入理心境。後一順同清淨法界。二自下明回向已後令自他入法益。于中亦九句。初句利他益。余八自行益。謂稱法而了故無違失。又不舍真空不違緣有。空有無礙故雲法力具足也。佛子下結名。上來位行竟。自下第二明當位所成果。句別有十。一外蒙佛護。二內得堅法。叁上修佛智。四善解所诠。五照達理性。六得堅固善。七滿足所願。八得行法順堅不可壞。九得堅固願。十于法自在。又此十種望前行益配釋可知。第二大段偈頌中二。先序說偈因緣。後正顯偈。前中承佛力明起說所依。下辨依力所成有十句。一觀十方顯十方同說。二觀大衆明說所被。叁觀法界明所說義。四深入等顯能說之教。五修無量等顯起說之心。六覺悟等明開覺說智。七入佛功德明得佛說得。八逮得等明得佛說身。九分別等明了根應時。十隨順法身等明依真起應應起順真。是故即說而常不說。正偈頌中。四句成頌有四十一偈。但頌位行不頌位果。于中分叁。初五偈頌上行所依身。二菩薩具行布施下有叁十偈半頌上依身所起之行。後隨順思惟下五偈半頌上行所成益。就第二所起行中初十九偈頌上略標行事及廣辨行相。即是回向衆生及菩提于七十門施巧略不盡說。菩薩觀察一切法下十一偈半頌上行極契真。即實際回向。于中初二偈頌上總明無念回向。次心不分別下七偈半別頌上于有不著而性自解脫。後菩薩雖複推求下二偈別頌上于無不住而自解脫余文可見。第七等心隨順一切衆生回向。于長行內亦二。初位行後位果。初中亦叁。謂標釋結。就釋中分叁。初明舉所修行相。二摩诃薩離垢清淨菩提心下攝將回向。叁摩诃薩行如是回向勝出下明回所成益。初中二。初明所修善根。二摩诃薩行如是等下明因修成德。又釋。前明行體。後明行用。前中叁十句。初十直說善體。次十約境以明善根。後十約十度行以明善根。光統雲。初十行出自中。次十起從緣發。後十功成在已。初中增長叁品善者有二義。一叁品各別。各別增長令俱廣等。二于一善根始修熏識初成種時名增下品。從種生現令更增長名增中品。重熏成種名增上品。又釋起隨事行名增下品。令行入理增成增中品依理起行令稱理廣大名增上品。無量等下皆是上品善中差別。四行德非一名無量善。五各等法界名爲廣善。六隨緣不同名種種善。七體深莫測。八妙用難思。九數不可窮。十絕于際畔下約境中。一因求佛境所生得善。二因求法境。叁因學僧行。四因求善友依上四境生智善根。五緣衆生爲境生悲善根。六令悲智相導名方便境。七俱同契真名微妙境。八自利善名內。九化他善名外。十總結多門名無量功德各生善根故也。後十約十度行境所生善根。初六可知。七方便巧知衆生心器。八大願積集諸淨功德。九念力度業用十大智普彼下明第二所成德。中乃至開解已者牒前起後也。則能下正明所…

《1733 華嚴經探玄記卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…