..續本文上一頁以此中不說。
【叁、所轉舍，此複有二：一、所斷舍，謂二障種。真無間道現在前時，障治相違，彼便斷滅，永不成就，說之爲舍。彼(P921)種斷故，不複現行妄執我法，所執我法，不對妄情，亦說爲舍。由此名舍遍計所執。二、所棄舍，謂余有漏劣無漏種。金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故，皆永棄舍。彼種舍已，現有漏法及劣無漏，畢竟不生，既永不生，亦說爲舍。由此名舍生死劣法。有義：所余有漏法種及劣無漏，金剛喻定現在前時，皆已棄舍，與二障種俱時舍故。有義：爾時猶未舍彼，與無間道不相違故，菩薩應無生死法故，此位應無所熏識故，住無間道應名佛故，後解脫道應無用故。由此應知余有漏等，解脫道起，方棄舍之，第八淨識，非彼依故。】
(3)所轉舍，就是由能轉道被轉舍的東西。此複分爲二類：①所斷舍，就是煩惱所知的二障種子。當無漏的真無間道現在前的時候，這個種子就被斷舍。爲什麼？因惑障和治道是兩個敵體相違的東西，有此無彼，有彼無此，所以真無間道現前，彼便不能不斷滅。何名爲舍？永遠的不再成就，說之爲(P922)舍。由彼二障種子斷的緣故，不複能生現行之心，妄執我法現行。又，所執的實我實法，但對妄情好像是有，實際自性本來是無的；現在能執的妄情既然斷了，所執的我法當然亦隨之而被斷舍。由此道理，名舍遍計所執。②所棄舍，就是非障的有漏法及劣無漏法的種子。這些雖不是障法而不用斷舍，但到金剛喻定現在前的那個時候，引起最極圓明純淨的本識，由這純淨圓明的本識，非余有漏善法及劣無漏種的所依，故自行將它的永遠的棄舍。彼種舍了以後，現行的有漏法及劣無漏也就跟著畢竟不再生起。既然是永遠的不再生起，由此道理，名舍生死法以及劣法。此所棄舍法是在什麼時候舍呢？有二師說法不同，有師義說：善及無記的有漏法種以及劣無漏法，在金剛喻定現在前的時候，都已棄舍掉了。爲什麼？因二障種有二此者，所以就與二障種子同時棄舍。有師義說：在金剛道生起的那個時候，還不能夠說是已經舍彼，因彼如余有漏，與無間道不相違的。假定說是此時彼已舍了的話：a.菩薩應該已經沒有諸生死法。生死法就是有漏法，如果生死法無，怎得名爲菩薩？所以不可說菩薩無生死法。b.于此位中應該說是沒有所熏識，因有漏等(P923)種，亦爲異熟所持，要須金剛道後，解脫道起，此識方空。若說無間道時已舍所持，那能持異熟亦舍，如此，豈不是此位無有所熏識了嗎？c.此位菩薩假定真的已經沒有所熏識，那他就是安住在無間道上，應該名之爲佛，不可說是菩薩。d.若在此位，就可名之爲佛，其後解脫道的生起，應該就成爲無用。由此種種道理，我們應當知道，余有漏法及無漏種等要到解脫道生起的時候，方能真正的棄舍，因爲第八淨識非彼劣無漏及余有漏法的所依。
【四、所轉得，此複有二：一、所顯得，謂大涅槃。此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯，真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。此依真如離障施設，故體即是清淨法界。】
(4)所轉得，就是以能轉道，轉舍二障，因之而轉得者。此複分爲二類：①所顯得，就是大涅槃。涅槃是印度語，中國譯爲圓寂，或譯滅度，亦名安隱。此之涅槃自性雖說本來清淨，然由客塵煩惱所知的二障蓋覆了它，令它不得顯現。等到真正的聖道生起了的時候，斷除彼煩惱所知的二障，使令其本來清淨相顯現，名爲得涅槃。這是依于真如離障而施設的，所以其體就是(P924)清淨法界。由此涅槃在纏未顯，離障方顯。
【涅槃義別，略有四種：一、本來自性清淨涅槃：謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。二、有余依涅槃：謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。叁、無余依涅槃：謂即真如出生死苦，煩惱既盡，余依亦滅，衆苦永寂，故名涅槃。四、無住處涅槃：謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常際，故名涅槃。】
真如的理體雖說唯有一種，但就義邊差別安立，略有四種：(一)本來自性清淨涅槃，謂蘊處界等一切諸法法相所依真如之理，雖爲客塵煩惱所覆，如淨明珠處淤泥，而其性體本來清淨，並且具足無數無量不可思議的微妙功(P925)德。無生無滅，凝寂湛然，猶如虛空一樣。此真如理不簡聖凡，一切有情平等共有。與一切法，既不可說它一，又不可說它異。假定是一，真如理性應是無常；假定是異，真如應非彼之實性。離一切相者，是離所取相；離一切分別者，是離能取相。真如唯是內自所證，不是尋思所行的境界，所以說尋思路絕。真如自相非名言所安足處，言語所不能宣說的，所以說名言道斷。能證此真如理的，唯是真正的聖者，自內所證，不是外所得的。爲什麼把這叫做涅槃？因其自性本來湛寂的，所以名爲涅槃。(二)有余依涅槃，謂即由斷煩惱障而顯出的真如。這時聖者雖還有異熟的殘余微細的苦果所依未滅，然而因爲煩惱障已永遠的寂滅，所以名爲涅槃。(叁)無余依涅槃，謂即真如澈底的超出生死之苦，換句話說，是由斷生死的苦果而所顯的真如。因于煩惱既盡時，更把余殘的所依之生命報體亦滅掉，所有一切衆苦永寂，所以名爲涅槃。(四)無住處涅槃，謂即真如的出離所知障，換句話說，就是由斷所知障而所顯的真如。假使證得這涅槃時，即生起悲智，大悲般若常常爲所輔翼。就是由于有了大悲的輔翼，就常常的在生死中度衆生，而不住于涅槃；由于有(P926)了般若的輔翼，就常常的不爲有漏雜染法所染，而不住于生死。涅槃生死二俱不住，故名無住。菩薩既在生死中盡未來際的利樂有情，這就是利他的妙用，怎麼可以說爲涅槃？要知緣此雖起悲智之用，然而即用而常寂，所以名爲涅槃。
【一切有情，皆有初一；二乘無學，容有前叁；唯我世尊，可言具四。如何善逝有有余依？雖無實依，而現似有；或苦依盡，說無余依，非苦依在，說有余依，是故世尊可言具四。若聲聞等有無余依，如何有處說彼非有？有處說彼都無涅槃，豈有余依彼亦非有？然聲聞等身智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃，非彼實無煩惱障盡所顯真理有余涅槃。爾時未證無余圓寂，故亦說彼實無無余依，非彼後時滅身智已，無苦依盡無余涅槃。或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前叁。】
此下分別凡聖及叁乘具不具四種涅槃。一切有情不管是凡夫還是聖(P927)者，都具有最初的一種本來自性清淨涅槃。正因爲是這樣的關系，所以經說一切有情本來涅槃。凡夫以及二乘有學雖具第一涅槃，但未證後叁種涅槃。二乘無學不定性未入地的，有初自性涅槃及二有余依涅槃，無後二種涅槃；如果是定性的，有初叁種涅槃，無後第四涅槃。如果是直往而已入地的菩薩，有初自性涅槃及後無住涅槃，無中間的有余無余的二種涅槃；如果是無學回心而且已入地的菩薩，有自性及有余依的二種涅槃及後無住涅槃，無第叁無余依涅槃。唯我釋迦世尊，可說四種完全具足。有人以爲：佛具有余叁涅槃，那是不成問題的，怎麼還有有余依涅槃？如果佛還有有余依，豈不是佛的苦依猶尚未盡？爲了解答這問題，所以說，在佛方面雖沒有真實苦依未盡的有余涅槃，而現爲苦谛等似有有余涅槃。或者約苦依盡，說佛無余依，雖然如此，但有非苦的所依身在，所以說名有余依。怎麼知道？因佛具有無漏所依蘊在，是故世尊可以說是具有四種。如來亦有有余依，或者是不錯的，然而聲聞緣覺等二乘聖者，如平常說，既有無余依，爲什麼有的地方，如《勝鬘經》說“彼非有無余依”？答：有的地方——《勝鬘經》所以說彼二(P928)乘都無涅槃者，豈有余依涅槃彼二乘亦非有？然而實在說來，聲聞緣覺的二乘聖者報身報智尚在而未滅的時候，有所知障所依苦身未盡，圓寂的意義非常隱覆，所以說都無涅槃，並不是說二乘聖者實無煩惱障斷盡已後所顯真理之有余依涅槃。那個時候因爲還沒有證得無余圓寂(涅槃)，所以也就說他沒有無余依涅槃，並不是說二乘聖者滅了身智已後，所謂灰身泯智，無有苦依滅盡的無余依涅槃。或者經說二乘都無涅槃者，是依第四無住處涅槃而說，不是依于前叁種的涅槃而說。
【又說彼無無余依者，依不定性二乘而說。彼讒證得有余涅槃，決定回心求無上覺，由定願力，留身久住，非如一類入無余依。謂有二乘深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有余涅槃。彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生。現苦所依任運滅位，余有爲法既無所依，與彼苦依同時頓舍，顯依真理無余涅槃。爾時雖無二乘身智，而由彼證，可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂，(P929)依斯說彼與佛無差，但無菩提利樂他業，故複說彼與佛有異。】
又說彼二乘聖者，無有無余依涅槃者，是依不定性的二乘而說的。爲什麼？因彼不定性者剛剛證得有余依涅槃的小果，立即就又發廣大心，決定回心求最高無上的大覺。並且由其所修定及所發願的力量，留身久住在世間，廣行菩薩道，非如一類定性二乘，唯取小果，永入無余依，所以說二乘無無余依。然而上說一類入無余依者，又是怎樣的呢？謂有二乘行人，深深的愛樂圓寂，畏生死苦，但念空無相無作，得生空觀慧，親證于諸法的真如，永滅招感生死的煩惱障盡，顯示依于離障所顯的真理，名爲有余涅槃。因爲彼能招感生死苦果的煩惱障盡，後有的異熟果報就無由更生。現在的生命苦果是依過去的惑業所感，如今現苦所依的惑業既然漸盡，則能依的果報身自然亦隨之任運而滅。是則余二乘觀智及相應心品的諸有…
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