..续本文上一页以此中不说。
【三、所转舍，此复有二：一、所断舍，谓二障种。真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼(P921)种断故，不复现行妄执我法，所执我法，不对妄情，亦说为舍。由此名舍遍计所执。二、所弃舍，谓余有漏劣无漏种。金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法及劣无漏，毕竟不生，既永不生，亦说为舍。由此名舍生死劣法。有义：所余有漏法种及劣无漏，金刚喻定现在前时，皆已弃舍，与二障种俱时舍故。有义：尔时犹未舍彼，与无间道不相违故，菩萨应无生死法故，此位应无所熏识故，住无间道应名佛故，后解脱道应无用故。由此应知余有漏等，解脱道起，方弃舍之，第八净识，非彼依故。】
(3)所转舍，就是由能转道被转舍的东西。此复分为二类：①所断舍，就是烦恼所知的二障种子。当无漏的真无间道现在前的时候，这个种子就被断舍。为什么？因惑障和治道是两个敌体相违的东西，有此无彼，有彼无此，所以真无间道现前，彼便不能不断灭。何名为舍？永远的不再成就，说之为(P922)舍。由彼二障种子断的缘故，不复能生现行之心，妄执我法现行。又，所执的实我实法，但对妄情好像是有，实际自性本来是无的；现在能执的妄情既然断了，所执的我法当然亦随之而被断舍。由此道理，名舍遍计所执。②所弃舍，就是非障的有漏法及劣无漏法的种子。这些虽不是障法而不用断舍，但到金刚喻定现在前的那个时候，引起最极圆明纯净的本识，由这纯净圆明的本识，非余有漏善法及劣无漏种的所依，故自行将它的永远的弃舍。彼种舍了以后，现行的有漏法及劣无漏也就跟着毕竟不再生起。既然是永远的不再生起，由此道理，名舍生死法以及劣法。此所弃舍法是在什么时候舍呢？有二师说法不同，有师义说：善及无记的有漏法种以及劣无漏法，在金刚喻定现在前的时候，都已弃舍掉了。为什么？因二障种有二此者，所以就与二障种子同时弃舍。有师义说：在金刚道生起的那个时候，还不能够说是已经舍彼，因彼如余有漏，与无间道不相违的。假定说是此时彼已舍了的话：a.菩萨应该已经没有诸生死法。生死法就是有漏法，如果生死法无，怎得名为菩萨？所以不可说菩萨无生死法。b.于此位中应该说是没有所熏识，因有漏等(P923)种，亦为异熟所持，要须金刚道后，解脱道起，此识方空。若说无间道时已舍所持，那能持异熟亦舍，如此，岂不是此位无有所熏识了吗？c.此位菩萨假定真的已经没有所熏识，那他就是安住在无间道上，应该名之为佛，不可说是菩萨。d.若在此位，就可名之为佛，其后解脱道的生起，应该就成为无用。由此种种道理，我们应当知道，余有漏法及无漏种等要到解脱道生起的时候，方能真正的弃舍，因为第八净识非彼劣无漏及余有漏法的所依。
【四、所转得，此复有二：一、所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。】
(4)所转得，就是以能转道，转舍二障，因之而转得者。此复分为二类：①所显得，就是大涅槃。涅槃是印度语，中国译为圆寂，或译灭度，亦名安隐。此之涅槃自性虽说本来清净，然由客尘烦恼所知的二障盖覆了它，令它不得显现。等到真正的圣道生起了的时候，断除彼烦恼所知的二障，使令其本来清净相显现，名为得涅槃。这是依于真如离障而施设的，所以其体就是(P924)清净法界。由此涅槃在缠未显，离障方显。
【涅槃义别，略有四种：一、本来自性清净涅槃：谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。二、有余依涅槃：谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂，故名涅槃。三、无余依涅槃：谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。四、无住处涅槃：谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常际，故名涅槃。】
真如的理体虽说唯有一种，但就义边差别安立，略有四种：(一)本来自性清净涅槃，谓蕴处界等一切诸法法相所依真如之理，虽为客尘烦恼所覆，如净明珠处淤泥，而其性体本来清净，并且具足无数无量不可思议的微妙功(P925)德。无生无灭，凝寂湛然，犹如虚空一样。此真如理不简圣凡，一切有情平等共有。与一切法，既不可说它一，又不可说它异。假定是一，真如理性应是无常；假定是异，真如应非彼之实性。离一切相者，是离所取相；离一切分别者，是离能取相。真如唯是内自所证，不是寻思所行的境界，所以说寻思路绝。真如自相非名言所安足处，言语所不能宣说的，所以说名言道断。能证此真如理的，唯是真正的圣者，自内所证，不是外所得的。为什么把这叫做涅槃？因其自性本来湛寂的，所以名为涅槃。(二)有余依涅槃，谓即由断烦恼障而显出的真如。这时圣者虽还有异熟的残余微细的苦果所依未灭，然而因为烦恼障已永远的寂灭，所以名为涅槃。(三)无余依涅槃，谓即真如澈底的超出生死之苦，换句话说，是由断生死的苦果而所显的真如。因于烦恼既尽时，更把余残的所依之生命报体亦灭掉，所有一切众苦永寂，所以名为涅槃。(四)无住处涅槃，谓即真如的出离所知障，换句话说，就是由断所知障而所显的真如。假使证得这涅槃时，即生起悲智，大悲般若常常为所辅翼。就是由于有了大悲的辅翼，就常常的在生死中度众生，而不住于涅槃；由于有(P926)了般若的辅翼，就常常的不为有漏杂染法所染，而不住于生死。涅槃生死二俱不住，故名无住。菩萨既在生死中尽未来际的利乐有情，这就是利他的妙用，怎么可以说为涅槃？要知缘此虽起悲智之用，然而即用而常寂，所以名为涅槃。
【一切有情，皆有初一；二乘无学，容有前三；唯我世尊，可言具四。如何善逝有有余依？虽无实依，而现似有；或苦依尽，说无余依，非苦依在，说有余依，是故世尊可言具四。若声闻等有无余依，如何有处说彼非有？有处说彼都无涅槃，岂有余依彼亦非有？然声闻等身智在时，有所知障，苦依未尽，圆寂义隐，说无涅槃，非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃。尔时未证无余圆寂，故亦说彼实无无余依，非彼后时灭身智已，无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者，依无住处，不依前三。】
此下分别凡圣及三乘具不具四种涅槃。一切有情不管是凡夫还是圣(P927)者，都具有最初的一种本来自性清净涅槃。正因为是这样的关系，所以经说一切有情本来涅槃。凡夫以及二乘有学虽具第一涅槃，但未证后三种涅槃。二乘无学不定性未入地的，有初自性涅槃及二有余依涅槃，无后二种涅槃；如果是定性的，有初三种涅槃，无后第四涅槃。如果是直往而已入地的菩萨，有初自性涅槃及后无住涅槃，无中间的有余无余的二种涅槃；如果是无学回心而且已入地的菩萨，有自性及有余依的二种涅槃及后无住涅槃，无第三无余依涅槃。唯我释迦世尊，可说四种完全具足。有人以为：佛具有余三涅槃，那是不成问题的，怎么还有有余依涅槃？如果佛还有有余依，岂不是佛的苦依犹尚未尽？为了解答这问题，所以说，在佛方面虽没有真实苦依未尽的有余涅槃，而现为苦谛等似有有余涅槃。或者约苦依尽，说佛无余依，虽然如此，但有非苦的所依身在，所以说名有余依。怎么知道？因佛具有无漏所依蕴在，是故世尊可以说是具有四种。如来亦有有余依，或者是不错的，然而声闻缘觉等二乘圣者，如平常说，既有无余依，为什么有的地方，如《胜鬘经》说“彼非有无余依”？答：有的地方——《胜鬘经》所以说彼二(P928)乘都无涅槃者，岂有余依涅槃彼二乘亦非有？然而实在说来，声闻缘觉的二乘圣者报身报智尚在而未灭的时候，有所知障所依苦身未尽，圆寂的意义非常隐覆，所以说都无涅槃，并不是说二乘圣者实无烦恼障断尽已后所显真理之有余依涅槃。那个时候因为还没有证得无余圆寂(涅槃)，所以也就说他没有无余依涅槃，并不是说二乘圣者灭了身智已后，所谓灰身泯智，无有苦依灭尽的无余依涅槃。或者经说二乘都无涅槃者，是依第四无住处涅槃而说，不是依于前三种的涅槃而说。
【又说彼无无余依者，依不定性二乘而说。彼谗证得有余涅槃，决定回心求无上觉，由定愿力，留身久住，非如一类入无余依。谓有二乘深乐圆寂，得生空观，亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃。彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生。现苦所依任运灭位，余有为法既无所依，与彼苦依同时顿舍，显依真理无余涅槃。尔时虽无二乘身智，而由彼证，可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然，寂灭安乐，(P929)依斯说彼与佛无差，但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。】
又说彼二乘圣者，无有无余依涅槃者，是依不定性的二乘而说的。为什么？因彼不定性者刚刚证得有余依涅槃的小果，立即就又发广大心，决定回心求最高无上的大觉。并且由其所修定及所发愿的力量，留身久住在世间，广行菩萨道，非如一类定性二乘，唯取小果，永入无余依，所以说二乘无无余依。然而上说一类入无余依者，又是怎样的呢？谓有二乘行人，深深的爱乐圆寂，畏生死苦，但念空无相无作，得生空观慧，亲证于诸法的真如，永灭招感生死的烦恼障尽，显示依于离障所显的真理，名为有余涅槃。因为彼能招感生死苦果的烦恼障尽，后有的异熟果报就无由更生。现在的生命苦果是依过去的惑业所感，如今现苦所依的惑业既然渐尽，则能依的果报身自然亦随之任运而灭。是则余二乘观智及相应心品的诸有…
《成唯识论讲话(卷十)》全文未完，请进入下页继续阅读…