..续本文上一页为法，既然失去了它的所依，当然就与彼苦依同时顿舍，显示依于真理无余涅槃。苦依与智既然同时而舍，谁能证于无余真理？要知入无余的那个时候，虽说没有二乘的身智，然而由彼二乘能证此灭，故亦可说二乘有无余依，并不是说身智在的时(P930)候，可说二乘名有无余依。或者有说：既证无余，便与佛等，为什么二乘与佛有异？答：此位既断烦恼，证得清净真如，离分别想，得寂灭乐，根据这一点意义，可说彼二乘与佛，是没有差别的；但因二乘没有上求菩提下利乐他的事业，所以又说彼二乘与佛，是有差别的。
【诸所知障，既不感生，如何断彼，得无住处？彼能隐覆法空真如，令不发生大悲般若，穷未来际利乐有情，故断彼时显法空理，此理即是无住涅槃，令于二边俱不住故。】
一切的所知障既然都不招感生死，怎么可说断了所知障，能得无住处涅槃？所知虽不感于生死，然能隐覆障蔽法空真如，使令不能发生大悲般若，穷未来际的利乐一切有情。所以断了所知障的时候，显示出法空的真理，当知此所显示的法空理，就是无住处涅槃，因为令于生死涅槃的二边俱不住的缘故。《述记》说：“令不发生大悲般若者，真如为所证缘，起后得智，后得智即般若。般若能起大悲，故于生死涅槃二俱不住，如既不证，悲智不生。”
【若所知障，亦障涅槃，如何断彼，不得择灭？择灭离缚，彼(P931)非缚故。既尔！断彼宁得涅槃？非诸涅槃，皆择灭摄。不尔！性净应非涅槃！能缚有情住生死者，断此说得择灭无为，诸所知障不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时，不得择灭。然断彼故，法空理显，此理相寂，说为涅槃，非此涅槃，择灭为性。故四圆寂诸无为中，初后即真如，中二择灭摄。若唯断缚得择灭者。不动等二，四中谁摄？非择灭摄，说暂离故，择灭无为唯究竟灭，有非择灭，非永灭故。或无住处，亦择灭摄，由真择力，灭障得故。择灭有二：一、灭缚得，谓断感生烦恼得者；二、灭障得，谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭，不动等二，暂伏灭者，非择灭摄，究竟灭者，择灭所摄。】
假定说是所知障亦障涅槃的话，为什么断了所知障不能得到择灭？我们知道，择灭无为是离烦恼障缚所显的，彼所知障既不感生，非同烦恼有缚有情住于生死的力量，所以断了彼时，但证真如无为，不能获得择灭。彼所(P932)知障既然非缚，为什么断了它亦得无住涅槃？要知前面所说的四种涅槃，有的是择灭，有的不是择灭，并不是说四种皆是择灭所摄。假定不是这样，而说一切涅槃皆为择灭所摄的话，那第一本来自性清净涅槃就应当不是涅槃，因为性净的理体原来不是断障之所得的。能够系缚有情住于生死中的烦恼，断了这系缚的烦恼，方可说得择灭无为。诸有所知障，如前所说，是不感生死的，与能缚有情的烦恼不同。烦恼是缚，择灭离缚，所以断彼烦恼时，可以证真择灭。所知非缚，但障大悲及法空理，所以断彼所知时，不能得于择灭。既断所知不得择灭，为什么名为涅槃？这是因为断彼所知，得显法空真理，此法空理其相本寂，所以说为涅槃，并不是说这无住处涅槃，以择灭为性。因此之故，四种圆寂诸无为中最初的自性与最后的无住，其体就是真如，中间的有余无余二种是属择灭所摄。外人又问：假定说是唯有断缚方得择灭者，不动及想受灭的二种无为，于四无为中又是属于那个所摄呢？这应说它是属缘缺不生的非择灭所摄，为什么？因此二种无为只是暂时离系，不是究竟离系，有似缘缺不生的非择灭义，所以不是择灭所摄。为什么不属择(P933)灭？因择灭无为唯究竟灭，永害随眠。有非择灭非永灭故者，谓不动等二，乃是缘缺所显的非择灭，以非永灭故，所以不是本性清净的非择灭，因本性清净是永灭的。或者可说无住处亦是择灭所摄，什么道理？要知此体虽然不是系缚，但由法空观智真择灭力，断所知障而证得的。于此有人或又将生起这样的疑问：前说无住非择灭摄，现在又说亦择灭摄，前后所说为什么有这样的不同？现在特为解释这一个疑问说：择灭是有二种的，一为灭缚所得，谓即断除招感生死的烦恼而所得的择灭，所以说择灭不摄无住；二为灭障所得，谓即断除其余的所知障而证得的择灭，所以说择灭亦摄无住。由是之故，四种圆寂诸无为中，初一就是真如，由性净涅槃，不依抉择而证得，所以不属择灭，后三皆是择灭所摄。不动与想受灭的二种无为，因为是暂伏灭，所以非择灭摄，究竟灭除，方得算为择灭所摄。
【既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？说烦恼障但障涅槃，岂彼不能为菩提障？应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。如是所说四涅槃中，唯后三种，名所显得。】(P934)
有人这样问：既所知障亦障无住涅槃，为什么圣教但说是菩提障，而不说为涅槃障？对的，问得很有理由，不过你要知道，经说烦恼障但障涅槃，难道它真的就不能为菩提障吗？亦能障于菩提少分的。圣教所以说二障障别者，应知诸圣教中是依胜用而说，所以各别障一，在道理上讲起来，实在俱能通障二果的。如是像上所说的四种涅槃，于中唯后三种名所显得，第一自性清净涅槃，非由断障之所显得，所以不名所显得。
【二、所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生。由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际。此即四智相应心品。】
上说所显得，此说(2)所生得。所谓所生得，就是大菩提，其体为无漏智。那个能生的种子虽无始来法尔存于第八识中，但有所知障存在的时候，即被障碍而不能生起。若由能断的圣道力，断除了那个障碍，使令从种子生起现行，这就名为得大菩提。既已生起了以后，就能展转相续的至于尽未来际。这菩提就是四智相应的心品。(P935)
【云何四智相应心品？一、大圆镜智相应心品，谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。】
第一大圆镜智相应心品，这是由转变有漏的第八识聚所生得的东西。谓此第八识的心品，远离我我所执，名为离诸分别。一切所取能取分别境及行相，都是穷极微细难可了知的，所以说所缘行相微细难知。不妄不愚一切境相，由此如来名一切种智及一切智。因中虽则相染而性净，但自智光开发以后，有漏永亡，于是性相俱得清净，离于一切虚妄杂染。纯净圆德者，纯是纯一而无杂的意思，净是清净而离染的意思，圆是圆满而无缺的意思。纯简因中的无漏，净简一切的有漏，圆简二乘无学。如是纯净圆满功德现种依持者，就是为现行的功德之所依，为种子的功德之任持。换句话说：任持胜无漏的种子，变现佛果的诸现行功德法而为其所依。能现自受用的佛身，亦能现自受用的佛土，更能现起其余的三智之影。而且这个现起，不是一时的，(P936)能无间无断的，至于穷未来际。如是身土等诸相现于此智品上时，犹如于大圆镜中，影现种种的色相，所以名为大圆镜智。
【二、平等性智相应心品：谓此心品，观一切法自他有情，悉皆平等。大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立。一味相续，穷未来际。】
第二平等性智相应心品，这是由转变有漏的第七识聚所生得的东西。谓此第七识的心品，在有漏位上的时候，恒向内缘第八识的见分而起我执；因为有这我执的缘故，第六识在外执着自他彼此的差别，不能生起平等大悲。然而一旦从有漏转成无漏时，在内则证平等的理性，在外则观一切诸法及自他的有情，完全是平等平等的，不见有一点儿的自他差别。因有自他平等的思想存于脑际，所以大慈悲等就恒恒时的与之相应而起，随着十地觉有情(菩萨)的所乐，示现他受用身土的影像差别，而使他们受用法乐。因为因中的第七识是第六识的不共所依，所以果上的平等性智也就为妙观察智的(P937)不共所依。无住涅槃之所建立者，因为此识恒与悲智相应。涅槃名能立，悲智是所立，名为建立。《佛地论》说：“建立佛地无住涅槃，更无易转，名为一味；无间断故，名为相续。”由此智品证悟诸法的平等理性，所以名为平等性智。
【三、妙观察智相应心品：谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转。摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。】
第三妙观察智相应心品，这是由转变有漏的第六识聚所生得的东西。谓此第六识的心品，善能观察诸法的自相共相，其神用无方，名之为妙；具缘诸法自共相等，名为观察，合而言之，名为妙观察智。又因巧妙的观察诸法的自相共相，故能摄观无量的陀罗尼门(总持)。虽余三智并不是没有这样的功德，但是入出诸禅，总持差别，此智是胜余三智的。及所发生的功德珍宝，就是六度道品、十力等法。并且，由于善巧的观察诸法的自相共相，能(P938)于大众会中现无量无边的神通妙用差别，一一皆得自在，雨大法雨，转大*轮，断除一切众生的疑惑，令诸有情皆获利益安乐。
【四、成所作智相应心品：谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。】
第四成所作智相应心品，这是由转变有漏的前五识聚所生得的东西。谓此前五识的心品，为欲利乐地前的菩萨、二乘、凡夫等的一切有情，乃于十方所有世界示现种种的身土及变化等的三业，以成就本愿力所应作的一切事业，所以名为成所作智。关于示现种种变化三业，《佛地经》有很好的解释说：“由是如来动身化业，示现种种工巧等处，摧伏诸技傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令人圣教，成熟解脱。由是如来庆语…
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