..續本文上一頁爲法，既然失去了它的所依，當然就與彼苦依同時頓舍，顯示依于真理無余涅槃。苦依與智既然同時而舍，誰能證于無余真理？要知入無余的那個時候，雖說沒有二乘的身智，然而由彼二乘能證此滅，故亦可說二乘有無余依，並不是說身智在的時(P930)候，可說二乘名有無余依。或者有說：既證無余，便與佛等，爲什麼二乘與佛有異？答：此位既斷煩惱，證得清淨真如，離分別想，得寂滅樂，根據這一點意義，可說彼二乘與佛，是沒有差別的；但因二乘沒有上求菩提下利樂他的事業，所以又說彼二乘與佛，是有差別的。
【諸所知障，既不感生，如何斷彼，得無住處？彼能隱覆法空真如，令不發生大悲般若，窮未來際利樂有情，故斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令于二邊俱不住故。】
一切的所知障既然都不招感生死，怎麼可說斷了所知障，能得無住處涅槃？所知雖不感于生死，然能隱覆障蔽法空真如，使令不能發生大悲般若，窮未來際的利樂一切有情。所以斷了所知障的時候，顯示出法空的真理，當知此所顯示的法空理，就是無住處涅槃，因爲令于生死涅槃的二邊俱不住的緣故。《述記》說：“令不發生大悲般若者，真如爲所證緣，起後得智，後得智即般若。般若能起大悲，故于生死涅槃二俱不住，如既不證，悲智不生。”
【若所知障，亦障涅槃，如何斷彼，不得擇滅？擇滅離縛，彼(P931)非縛故。既爾！斷彼甯得涅槃？非諸涅槃，皆擇滅攝。不爾！性淨應非涅槃！能縛有情住生死者，斷此說得擇滅無爲，諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時，不得擇滅。然斷彼故，法空理顯，此理相寂，說爲涅槃，非此涅槃，擇滅爲性。故四圓寂諸無爲中，初後即真如，中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者。不動等二，四中誰攝？非擇滅攝，說暫離故，擇滅無爲唯究竟滅，有非擇滅，非永滅故。或無住處，亦擇滅攝，由真擇力，滅障得故。擇滅有二：一、滅縛得，謂斷感生煩惱得者；二、滅障得，謂斷余障而證得者。故四圓寂諸無爲中，初一即真如，後叁皆擇滅，不動等二，暫伏滅者，非擇滅攝，究竟滅者，擇滅所攝。】
假定說是所知障亦障涅槃的話，爲什麼斷了所知障不能得到擇滅？我們知道，擇滅無爲是離煩惱障縛所顯的，彼所知障既不感生，非同煩惱有縛有情住于生死的力量，所以斷了彼時，但證真如無爲，不能獲得擇滅。彼所(P932)知障既然非縛，爲什麼斷了它亦得無住涅槃？要知前面所說的四種涅槃，有的是擇滅，有的不是擇滅，並不是說四種皆是擇滅所攝。假定不是這樣，而說一切涅槃皆爲擇滅所攝的話，那第一本來自性清淨涅槃就應當不是涅槃，因爲性淨的理體原來不是斷障之所得的。能夠系縛有情住于生死中的煩惱，斷了這系縛的煩惱，方可說得擇滅無爲。諸有所知障，如前所說，是不感生死的，與能縛有情的煩惱不同。煩惱是縛，擇滅離縛，所以斷彼煩惱時，可以證真擇滅。所知非縛，但障大悲及法空理，所以斷彼所知時，不能得于擇滅。既斷所知不得擇滅，爲什麼名爲涅槃？這是因爲斷彼所知，得顯法空真理，此法空理其相本寂，所以說爲涅槃，並不是說這無住處涅槃，以擇滅爲性。因此之故，四種圓寂諸無爲中最初的自性與最後的無住，其體就是真如，中間的有余無余二種是屬擇滅所攝。外人又問：假定說是唯有斷縛方得擇滅者，不動及想受滅的二種無爲，于四無爲中又是屬于那個所攝呢？這應說它是屬緣缺不生的非擇滅所攝，爲什麼？因此二種無爲只是暫時離系，不是究竟離系，有似緣缺不生的非擇滅義，所以不是擇滅所攝。爲什麼不屬擇(P933)滅？因擇滅無爲唯究竟滅，永害隨眠。有非擇滅非永滅故者，謂不動等二，乃是緣缺所顯的非擇滅，以非永滅故，所以不是本性清淨的非擇滅，因本性清淨是永滅的。或者可說無住處亦是擇滅所攝，什麼道理？要知此體雖然不是系縛，但由法空觀智真擇滅力，斷所知障而證得的。于此有人或又將生起這樣的疑問：前說無住非擇滅攝，現在又說亦擇滅攝，前後所說爲什麼有這樣的不同？現在特爲解釋這一個疑問說：擇滅是有二種的，一爲滅縛所得，謂即斷除招感生死的煩惱而所得的擇滅，所以說擇滅不攝無住；二爲滅障所得，謂即斷除其余的所知障而證得的擇滅，所以說擇滅亦攝無住。由是之故，四種圓寂諸無爲中，初一就是真如，由性淨涅槃，不依抉擇而證得，所以不屬擇滅，後叁皆是擇滅所攝。不動與想受滅的二種無爲，因爲是暫伏滅，所以非擇滅攝，究竟滅除，方得算爲擇滅所攝。
【既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？說煩惱障但障涅槃，豈彼不能爲菩提障？應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。如是所說四涅槃中，唯後叁種，名所顯得。】(P934)
有人這樣問：既所知障亦障無住涅槃，爲什麼聖教但說是菩提障，而不說爲涅槃障？對的，問得很有理由，不過你要知道，經說煩惱障但障涅槃，難道它真的就不能爲菩提障嗎？亦能障于菩提少分的。聖教所以說二障障別者，應知諸聖教中是依勝用而說，所以各別障一，在道理上講起來，實在俱能通障二果的。如是像上所說的四種涅槃，于中唯後叁種名所顯得，第一自性清淨涅槃，非由斷障之所顯得，所以不名所顯得。
【二、所生得，謂大菩提。此雖本來有能生種，而所知障礙故不生。由聖道力，斷彼障故，令從種起，名得菩提。起已相續，窮未來際。此即四智相應心品。】
上說所顯得，此說(2)所生得。所謂所生得，就是大菩提，其體爲無漏智。那個能生的種子雖無始來法爾存于第八識中，但有所知障存在的時候，即被障礙而不能生起。若由能斷的聖道力，斷除了那個障礙，使令從種子生起現行，這就名爲得大菩提。既已生起了以後，就能展轉相續的至于盡未來際。這菩提就是四智相應的心品。(P935)
【雲何四智相應心品？一、大圓鏡智相應心品，謂此心品，離諸分別，所緣行相，微細難知，不妄不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德現種依持，能現能生身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現衆色像。】
第一大圓鏡智相應心品，這是由轉變有漏的第八識聚所生得的東西。謂此第八識的心品，遠離我我所執，名爲離諸分別。一切所取能取分別境及行相，都是窮極微細難可了知的，所以說所緣行相微細難知。不妄不愚一切境相，由此如來名一切種智及一切智。因中雖則相染而性淨，但自智光開發以後，有漏永亡，于是性相俱得清淨，離于一切虛妄雜染。純淨圓德者，純是純一而無雜的意思，淨是清淨而離染的意思，圓是圓滿而無缺的意思。純簡因中的無漏，淨簡一切的有漏，圓簡二乘無學。如是純淨圓滿功德現種依持者，就是爲現行的功德之所依，爲種子的功德之任持。換句話說：任持勝無漏的種子，變現佛果的諸現行功德法而爲其所依。能現自受用的佛身，亦能現自受用的佛土，更能現起其余的叁智之影。而且這個現起，不是一時的，(P936)能無間無斷的，至于窮未來際。如是身土等諸相現于此智品上時，猶如于大圓鏡中，影現種種的色相，所以名爲大圓鏡智。
【二、平等性智相應心品：謂此心品，觀一切法自他有情，悉皆平等。大慈悲等恒共相應，隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別。妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立。一味相續，窮未來際。】
第二平等性智相應心品，這是由轉變有漏的第七識聚所生得的東西。謂此第七識的心品，在有漏位上的時候，恒向內緣第八識的見分而起我執；因爲有這我執的緣故，第六識在外執著自他彼此的差別，不能生起平等大悲。然而一旦從有漏轉成無漏時，在內則證平等的理性，在外則觀一切諸法及自他的有情，完全是平等平等的，不見有一點兒的自他差別。因有自他平等的思想存于腦際，所以大慈悲等就恒恒時的與之相應而起，隨著十地覺有情(菩薩)的所樂，示現他受用身土的影像差別，而使他們受用法樂。因爲因中的第七識是第六識的不共所依，所以果上的平等性智也就爲妙觀察智的(P937)不共所依。無住涅槃之所建立者，因爲此識恒與悲智相應。涅槃名能立，悲智是所立，名爲建立。《佛地論》說：“建立佛地無住涅槃，更無易轉，名爲一味；無間斷故，名爲相續。”由此智品證悟諸法的平等理性，所以名爲平等性智。
【叁、妙觀察智相應心品：謂此心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉。攝觀無量總持之門，及所發生功德珍寶。于大衆會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。】
第叁妙觀察智相應心品，這是由轉變有漏的第六識聚所生得的東西。謂此第六識的心品，善能觀察諸法的自相共相，其神用無方，名之爲妙；具緣諸法自共相等，名爲觀察，合而言之，名爲妙觀察智。又因巧妙的觀察諸法的自相共相，故能攝觀無量的陀羅尼門(總持)。雖余叁智並不是沒有這樣的功德，但是入出諸禅，總持差別，此智是勝余叁智的。及所發生的功德珍寶，就是六度道品、十力等法。並且，由于善巧的觀察諸法的自相共相，能(P938)于大衆會中現無量無邊的神通妙用差別，一一皆得自在，雨大法雨，轉大*輪，斷除一切衆生的疑惑，令諸有情皆獲利益安樂。
【四、成所作智相應心品：謂此心品，爲欲利樂諸有情故，普于十方示現種種變化叁業，成本願力所應作事。】
第四成所作智相應心品，這是由轉變有漏的前五識聚所生得的東西。謂此前五識的心品，爲欲利樂地前的菩薩、二乘、凡夫等的一切有情，乃于十方所有世界示現種種的身土及變化等的叁業，以成就本願力所應作的一切事業，所以名爲成所作智。關于示現種種變化叁業，《佛地經》有很好的解釋說：“由是如來動身化業，示現種種工巧等處，摧伏諸技傲慢衆生，以是善巧方便力故，引諸衆生令人聖教，成熟解脫。由是如來慶語…
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