..續本文上一頁化業，宣揚種種隨所樂法，文義巧妙，小智衆生初聞尚信，以是善巧方便力故，引諸衆生令入聖教，成熟解脫。由是如來決意化業，抉擇衆生八萬四千心行差別，以是善巧方便力故，引諸衆生令入聖教，成熟解脫。”
【如是四智相應心品，雖各定有二十二法，能變所變種現俱生，(P939)而智用增，以智名顯。故此四品，總攝佛地一切有爲功德皆盡。此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。智雖非識，而依識轉，識爲主故，說轉識得。又有漏位，智劣識強，無漏位中，智強識劣，爲勸有情依智舍識，故說轉八識而得此四智。】
如是像上所說的四智相應心品，各各一定具有五遍行、五別境、信等十一，並所依淨識的二十二法。此二十二法的自體假定屬于能變的，就是見分，假定屬于所變的，就是相分。或說識的自體名爲能變，相見二分名爲所變；或說能變是種子。爲什麼？以是因能變的緣故，所變是現行，爲什麼？以是果能變的緣故。雖說具有二十二法，然而智的作用增勝，它能決斷了達一切，所以特以智的這個名稱來顯示他。不唯如此，而且這四智心品總攝佛地的一切有爲功德皆盡，因無漏位中智用增勝，以智爲主，其余一切功德都是智的差別。然則轉什麼識而得什麼智呢？此轉有漏的八、七、六、五諸識的相應心品，如其次第而得大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智的四(P940)智。于此成爲問題的：智是心所，識是心王，已轉未轉，其體原來是差別的，怎可說是轉八識而得四智？智雖然不就是識，但依識轉智，並不是轉識的自體，只不過因爲識是心王，有其主義，所以說轉識得。還有一個道理，在有漏位上是智劣而識強的，到無漏位中，則變爲智強而識劣了。爲了勸化有情依智以舍去有分別的識，所以說轉八識而得此四智相應心品。
【大圓鏡智相應心品：有義：菩薩金剛喻定現在前時，即初現起，異熟識種與極微細所知障種，俱時舍故，若圓鏡智爾時未起，便無能持淨種識故。有義：此品解脫道時，初成佛故，乃得初起。異熟識種，金剛喻定現在前時，猶未頓舍，與無間道不相違故，非障有漏劣無漏法，但與佛果定相違故，金剛喻定無所熏識，無漏不增，應成佛故。由斯此品，從初成彿，盡未來際，相續不斷，持無漏種令不失故。】
大圓鏡智相應心品在什麼時候現起呢？這有兩家的意思解說不同。有師義說：當菩薩金剛喻定正現在前的時候，即初現起大圓鏡智。怎麼知道？(P941)
因爲異熟識種以及最極微細的所知障種，就在這個時候同時俱舍的。假定說是大圓鏡智在這時候尚未現起的話，那就應當沒有執持清淨種子的心識，可是事實不然，所以必須承認這時現起大圓鏡智。有師義說：此圓智心品要到解脫道的那個時候，剛剛開始成佛，乃可說是初起。什麼道理？因爲異熟識種在金剛喻定現在前的那個時候，猶還沒有頓舍，此時所斷的只是二障種子，未舍有漏善及劣無漏法。因這與那無間道是不相違背的，換句話說，不爲障礙的有漏善法及劣無漏法，但與佛果強有力的無漏法是定相違的。假定金剛喻定時舍去異熟種的話，則金剛喻定就沒有了所熏識。所熏識無，無漏不增，那就應當已經成佛。可是事實不然，由此因緣，所以此品從初成佛的那個時候起，一直到盡未來際，都是相續不斷的，而且持無漏種，使令永不散失。
【平等性智相應心品，菩薩見道，初現前位，違二執故，方得初起，後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷，法雲地後，與淨第八相依相續，盡未來際。】(P942)
平等性智相應心品，在什麼時候現起呢？謂于菩薩見道時真見道初現前的階位，此智心品就現起了。但這不是自力起的，而是由第六引生的，即由第六識轉成的妙觀察智引起第七平等性智。違二執故，因此觀察智的二空無漏，違犯第七識相應的二執，使第七識的二執不能生起，于是第七識無漏智品乃得初起。後十地中因爲未能斷盡俱生二執，所以第六識入生法觀時，觀我法空，伏二種執，此智就得現前。假定出了二觀的時候，與有漏心俱，此智則又不現。因爲是這樣的關系，所以說有漏等位，或有間斷。到了第十法雲地的後心，乃成究竟無漏，以淨第八識爲所依，相續無間，盡未來際。
【妙觀察智相應心品，生空觀品，二乘見位，亦得初起，此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位，若非有漏，或無心時，皆容現起。法空觀品，菩薩見位，方得初起，此後展轉乃至上位，若非有漏，生空智果，或無心時，皆容現起。】
妙觀察智相應心品在什麼時候現起呢？這也是在因中轉，而且通于大(P943)小乘的。如生空妙觀察智假定是在二乘位，于見道時亦得初起，從此見道以後，展轉一直至于無學位，方得究竟。假定是在漸悟的菩薩，到菩薩的十住、十行、十回向的解行地終；假定是在頓悟的菩薩，或者要至十地的上位。在如是等的階位，如果不是有漏，或是在無心時，皆容許彼現起的。若法空妙觀察智，要是菩薩的見道位，方才可以初起。從此生起以後展轉乃至上位——十地後心，假定不是有漏(有漏與彼相違)，生空智果(生空後得不違法執)，或無心(入滅盡定)的時候，那都是容可現起的。
【成所作智相應心品：有義，菩薩修道位中，後得引故，亦得初起。有義：成佛方得初起，以十地中，依異熟識所變眼等，非無漏故，有漏不共，必俱同境，根發無漏識，理不相應故，此二于境，明昧異故。由斯此品，要得成佛，依無漏根，方容現起，而數間斷，作意起故。】
成所作智相應心品在什麼時候現起呢？這有兩家的意思解說不同。有師義說：菩薩在修道位中由于第六意識的後得所引，此智心品亦得初起，怎(P944)麼知道？于淨土中起五識故。有師義說：在修道位中是不能引的，一定要到成佛的時候，方得初起。什麼道理？以在因位中，能變的第八識是有漏的，依異熟識所變的眼等五根，也就不能不隨著而成爲有漏。可是我們知道，第八識所變的五根爲五識不共的俱有所依，亦即是所謂親同境依。此親同境依根既然是有漏的，說此有漏根，能發無漏識，這在道理上怎麼相應呢？要知此有漏識與無漏識的二者，望之于境是有明昧不同的，即無漏識取境明，有漏識取境昧。由于是這樣的因緣，所以此智心品要到成佛的那個時候，依于無漏的五根，方容現起。雖于佛果已成無漏，然而仍數數的間斷，必假作意緣力，方得生起，非如余智，相續無間。
【此四種性，雖皆本有，而要熏發，方得現行。因位漸增，佛果圓滿，不增不減，盡未來際。但從種生，不熏成種，勿前佛德勝後佛故。】
此四智相應心品皆從本有的無漏種子生，若起現行，是就應一切時皆成無漏，爲什麼會有前後因果轉依的不一？要知此四種性，雖說皆本來有，然(P945)而要無漏法的熏發，然後方得現行，不是說要現起就現起的。而且熏有勝劣的不同，所以在因位的時候漸次漸次的增，到最後佛果位上達到圓滿，既圓滿已，是就不增不減的相續至于盡未來際。爲什麼不增不減？因佛果位但能從無漏種生起現行，其所生起的現行不複再熏成種子。假定有說還可熏成種子，則前佛熏多似乎就較優，後佛熏少似乎就較劣，但事實不是這樣，所以說勿前佛德勝後佛故。
【大圓鏡智相應心品：有義：但緣真如爲境，是無分別，非後得智，行相所緣，不可知故。有義：此品緣一切法。莊嚴論說：“大圓鏡智，于一切鏡，不愚迷故。”佛地經說：“如來智鏡，諸處境識，衆像現故。”又此決定緣無漏種，及身土等諸影像故，行緣微細，說不可知，如何賴耶，亦緣俗故。緣真如故，是無分別，緣余境故，後得智攝。其體是一，隨用分二。了俗由證真，故說爲後得，余一分二，准此應知。】
大圓鏡智相應品是以什麼爲所緣境界呢？這有兩家的解說不同。有(P946)師義說：大圓鏡智不緣別的，唯以真如爲所緣境，因爲它是緣真的根本無分別智，而不是緣俗的後得智，而且大圓鏡智的行相所緣都是最極微細不可知的。有師義說：此大圓鏡智相應心品不唯以真如爲境，而是以真俗一切法爲所緣的。如《莊嚴論》說：大圓鏡智對于真俗的一切境，都是不愚迷的。《佛地經》也說：如來的智鏡諸內六處、諸外六境，以及六識，一切衆像，無不皆現的。又，此大圓鏡智決定能緣無漏的種子及身土等的諸影像。初師所說行相所緣微細不可知的原因，以因位的阿賴耶緣俗，既然是不可知，果位的鏡智亦緣于俗，當然也是不可知的。根本後得的二智差別，是由于緣境不同而來，謂緣于真如境的，這是無分別智的功用；緣于其余境界的，是就屬于後得智攝。其體原來是一，不過隨用而分爲二，體一用二，怎麼可以俱生？要知了達世俗，實在由于證真，所以說爲後得。謂能了俗之智，是由根本智證了真如之後而得的，所以說了俗名後得智。如大圓鏡智的一體分二，當知其余平等、妙現二智，亦爲一體分二。准此當可知道，到下無庸再說。
【平等性智相應心品：有義：但緣第八淨識，如染第七，緣藏(P947)識故。有義：但緣真如爲境，緣一切法平等性故。有義：遍緣真俗爲境。佛地經說：“平等性智，證得十種平等性故”。莊嚴論說：“緣諸有情自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。”由斯此品，通緣真俗二智所攝，于理無違。】
平等性智相應心品是以什麼爲所緣境界呢？這有叁師解脫不同。有師義說：此平等性智但以第八淨識爲所緣境，如染汙第七末那以第八藏識爲所緣境，其道理是一樣的。有師義說：此平等性智但以真如爲所緣境，因爲它是緣一切法的平等性(真如)的。有師義說：此平等性智遍以真俗諸法爲所緣境，怎麼知道？《佛地經》說：平等性智證得十種的平等性的，十種平等如前所說。《莊嚴經論》也說：緣諸有情的自他平等是此智的特殊功用。因隨他人所有的勝解力，而示現無量…
《成唯識論講話(卷十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…