..續本文上一頁攝故；說一切法，界處攝故；十九界等，聖所遮故。(P957)若絕戲論，使非界等。亦不應說即無漏界善常安樂解脫身等。又處處說：轉無常蘊，獲得常蘊，界處亦然，甯說如來非蘊處界？故言非者，是密意說。又說五識性散亂者，說余成者，非佛所成。故佛身中，十八界等，皆悉具足，而純無漏。】
有師義說：如來的一切功德以及所現身土，如其所應，是可攝在蘊、處、界的叁科法門中的，爲什麼？因彼蘊、處、界叁，是都可以通于有漏無漏的。如凡夫二乘所有，就是有漏；佛果位上所有，就是無漏。《集論》等所以說十五界等唯是有漏者，那是依于二乘粗顯境界說的，並不是指的佛地微妙境界而言，更不是說一切凡聖有情十五界等，皆唯有漏。謂余九界有情所成就的，在十八界中唯有意根、意識、法境的後叁，通于無漏所攝。然而在其余的聖教中如《般若經》及《處處經》說：佛的功德智慧等所以非界攝者，因爲這是殊勝之境，與二乘劣智所知界等境相不同。因以理而言，如應攝于蘊、處、界中的。什麼道理？因佛功德等屬于有爲，經說“諸有爲法都是蘊所攝的”，又經中說“諸法都是界處攝的”。進一步說，假定不是界等所(P958)攝，那就應當是十九界、十叁處、六蘊所攝。可是說十九界等，爲聖所遮，換句話說，佛是不承認有十九界等的。若絕戲論便非界等者，是則亦不應此頌說如來功德，就是無漏界是善、是常、是安樂，亦不應名解脫身等。解脫身等既然可名，所以蘊、處、界叁，在道理上亦應可名。又論中說，前五識身其性散亂者，那是說的其余九界衆生所成就的，不是說的佛所成就的。這樣講來，所以知道，佛身中的十八界等不但一切皆悉具足，而且一切純是無漏。
【此轉依果，又不思議，超過尋思言議道故，微妙甚深自內證故，非諸世間喻所喻故。】
此二轉依的果體所具殊勝的德性，雖則說是很多，現在且舉四種。第一是不思議，謂此二轉依的果體，用我人的尋思去尋思它，或我人的言議去討論它，都是不可能的。因爲其體超過尋思之道，不是尋思的境界；斷絕言議之道，不是言議的境界，真是所謂微妙最微妙，甚深最甚深，唯大聖者自內證知，要用世間的譬喻來比喻它，那是不可能的，所以說不可思議。(P959)
【此又是善，白法性故，清淨法界，遠離生滅，極安穩故，四智心品，妙用無方，極巧便故，二種皆有順益相故，違不善故，俱說爲善。論說處等，八唯無記，如來豈無五根叁境？此中叁釋，廣說如前。一切如來身土等法，皆滅道攝，故唯是善，聖說滅道唯善性故，說佛土等，非苦集故。佛識所變有漏不善無記相等，皆從無漏善種所生，無漏善攝。】
第二說此二轉依果，是善。謂此二轉依的果體，以白法爲性，不同不善及無記，而且能斷于黑，所以名白。假定是這樣的話，那與有漏善又有什麼差別？不然！要知清淨法界的真涅槃，是遠離了生滅之法而極其安隱的；四智心品的大菩提微妙不可思議的大用，無方應物，澤被群生，那是極巧便的。如是涅槃的無爲、菩提的有爲，二皆具有順益之相，與不善相反，所以俱說爲善。或者有人這樣難說：四智心品如果真的唯是善性的話，爲什麼《對法論》說“五根與香味觸的叁境此之八處唯是無記”呢？豈如來身無有五色根及香味觸的八處嗎？關于這問題，此中有叁種解釋，廣說如前有漏等(P960)叁解，這裏不再複述。一切如來的若身若土等法，完全都是屬于滅道所攝，凡爲滅道攝的，諸經論中既說唯是無漏，所以此亦唯獨是善。聖說滅道二谛，唯獨是善性的；《瑜伽》等說佛身土等，不是屬于苦集的，而且佛之淨識所變相似有漏的不善及無記相等，一一皆從無漏善種所生，所以唯是無漏善攝。
【此又是常，無盡期故。清淨法界，無生無滅，性無變易，故說爲常。四智心品，所依常故，無斷盡故，亦說爲常。非自性常，從因生故，生者歸滅，一向記故，不見色心，非無常故。然四智品，由本願力，所化有情，無盡期故，窮未來際，無斷無盡。】
第叁說此二轉依果，是常。謂此二轉依的果體，都是無有窮盡之期的。因清淨法界的真涅槃是無生無滅，其性無有變易的，所以說之爲常。四智心品的大菩提以常住真如爲所依，因爲所依是常住的，所以能依的四智品其體無斷無盡，所以亦說爲常。無斷常者，是報身的不斷常義；無盡常者，是化(P961)身的相續常義。四智菩提雖則可以說常，但並不是自性常，因爲是從因所生的。生者必歸于滅，這是一向都這樣說的，若初唯生而後不滅的話，那就違于佛說。又若色心是自性常者，不特不見聖教中有說，而且也是違于比量的，因爲事實上，實無一色心是非無常的。然四智相應心品所以獲得常色等者，這是由于本誓願力，爲了化度一切有情；由于所化有情是沒有盡期的，窮未來際，無斷無盡，所以是常。
【此又安樂，無逼惱故。清淨法界，衆相寂靜，故名安樂。四智心品，永離惱害，故名安樂。此二自性，皆無逼惱及能安樂一切有情，故二轉依俱名安樂。】
第四說此二轉依果，名爲安樂。謂此二轉依的果體，自身固然無逼無惱，亦不逼惱一切有情，所以得名安樂。如分開來說，清淨法界的真涅槃，所有衆相寂靜，沒有一點紛擾，是故名爲安樂。四智心品的大菩提永離一切的惱害，再也沒有逼迫性的現象，所以名爲安樂。由于這菩提涅槃的二種自性完全沒有逼害惱亂，並能利益安樂一切有情，所以此二轉依俱得名爲安(P962)樂。
【二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法，故但名解脫身。大覺世尊，成就無上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等，大功德法所莊嚴故。體依聚義，總說名身。故此法身，五法爲性，非淨法界，獨名法身，二轉依果，皆此攝故。】
頌說解脫身大牟尼名法者，這是簡別二乘，顯示叁乘之果各有不同。解脫身是解脫煩惱障的纏縛而得到的果身。二乘聖者雖可得到一分的二轉依果，但因唯是永遠離去煩惱的障縛，而仍被所知障所覆，無有成爲莊嚴的十力等殊勝功德法，所以但得名爲解脫身，不得名爲法身。然而大覺世尊由于成就最極無上的寂默法故，所以就名爲大牟尼。牟尼譯爲寂默，即名爲一切法的性相離言之不二法門。唯我大牟尼尊所得二轉依果，由于永離二障的關系，此不二法門能成就無上寂默法，所以不但名爲解脫身，亦可名爲法身(報化身實亦包括在內)。爲什麼叫做法身？因這是無量無邊十力四無所畏等(P963)大功德法之所莊嚴的。爲什麼叫做身？因這是具有體性、依止、衆德聚的叁義，所以總說名身。因此之故，這個法身是以清淨真如及四智菩提的五法爲性的，以清淨法界名爲涅槃，四智心品名爲菩提：合此二種，名爲法身，不獨一種清淨法界可得名爲法身。因二轉依果攝此五法，而五法皆是此法身所攝的。
【如是法身，有叁相別：一、自性身：謂諸如來真淨法界，受用變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。】
如是像上所說的法身，乃叁身的總稱，不是任何一身，都是法身，所以法身有叁相的差別。(1)自性身，這就是一切如來所證得的真淨法界，爲受用身與變化身平等所依的實性。遠離十相，尋思路絕，絕諸戲論，寂然不動，具有無邊無際的真常功德，是一切法的平等實性(真如)，即此諸法自性，亦複名爲法身，因是有爲無爲諸大功德法之所依止的。此平等實性雖說一切(P964)凡夫悉皆具足，但因被惑障之所蓋覆，不能顯現，所以在凡夫位只名爲如來藏，不名自性法身。到了究竟果位，因爲已經證到此理，所以名爲自性身，亦名爲法身，其所居住的叫做法性土。
【二、受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來叁無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。二、他受用，謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆，現大神通，轉正*輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。】
(2)受用身，這有兩種差別：①自受用身，這是酬報叁大長劫所修集的無邊勝因而感得的。謂諸如來于叁大阿僧祗劫之中，修集無量無邊的福慧資糧，引生本有無漏種子所起無邊真實功德，及從鏡智所起究竟極圓(衆相鹹備)、極淨(體離衆患)、極常(無間無斷)而無所不在的常遍色身，相續(揀別不生滅的自性身，因爲這是有生滅的)、湛然(揀別他受用及化身，因爲(P965)彼時斷故)，盡未來際的恒自受用廣大法樂，其所居住的叫做自受用淨土。②他受用身，這是因自己身證圓滿，爲欲利他十地菩薩而示現的。謂諸如來證得自受用身後，由平等性智相應心品示現一種微妙清淨的功德身，居住于他受用的淨土中，爲住十地的諸大菩薩衆，示現廣大的神通，轉如來的正*輪，決諸衆生的疑網，令他們受用大乘的法樂。合此自他受用的二種，名爲受用身。
【叁、變化身：謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。】
(3)變化身，謂諸如來，由于成所作事智，變現無量的隨類不同的化身，居住在淨土或穢土，爲未登地的諸菩薩衆以及二乘並諸凡夫有情，隨著那個各各不同的機宜，示現八相成道，或現神通，或說法門，或變化其他叁業的種種事業而利樂他們，使令他們各各獲得諸利樂事。
【以五法性攝叁身者：有義：初二攝自性身。經說真如是法身(P966)故；論說轉去阿賴耶識，得自性身，圓鏡智品轉去藏識而證得故。中二智品，攝受用身。說平等智，于純淨土，爲諸菩薩現佛身故；說觀察智，大集會中，說法斷疑，現自在故；說轉諸轉識，得受…
《成唯識論講話(卷十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…