..续本文上一页摄故；说一切法，界处摄故；十九界等，圣所遮故。(P957)若绝戏论，使非界等。亦不应说即无漏界善常安乐解脱身等。又处处说：转无常蕴，获得常蕴，界处亦然，宁说如来非蕴处界？故言非者，是密意说。又说五识性散乱者，说余成者，非佛所成。故佛身中，十八界等，皆悉具足，而纯无漏。】
有师义说：如来的一切功德以及所现身土，如其所应，是可摄在蕴、处、界的三科法门中的，为什么？因彼蕴、处、界三，是都可以通于有漏无漏的。如凡夫二乘所有，就是有漏；佛果位上所有，就是无漏。《集论》等所以说十五界等唯是有漏者，那是依于二乘粗显境界说的，并不是指的佛地微妙境界而言，更不是说一切凡圣有情十五界等，皆唯有漏。谓余九界有情所成就的，在十八界中唯有意根、意识、法境的后三，通于无漏所摄。然而在其余的圣教中如《般若经》及《处处经》说：佛的功德智慧等所以非界摄者，因为这是殊胜之境，与二乘劣智所知界等境相不同。因以理而言，如应摄于蕴、处、界中的。什么道理？因佛功德等属于有为，经说“诸有为法都是蕴所摄的”，又经中说“诸法都是界处摄的”。进一步说，假定不是界等所(P958)摄，那就应当是十九界、十三处、六蕴所摄。可是说十九界等，为圣所遮，换句话说，佛是不承认有十九界等的。若绝戏论便非界等者，是则亦不应此颂说如来功德，就是无漏界是善、是常、是安乐，亦不应名解脱身等。解脱身等既然可名，所以蕴、处、界三，在道理上亦应可名。又论中说，前五识身其性散乱者，那是说的其余九界众生所成就的，不是说的佛所成就的。这样讲来，所以知道，佛身中的十八界等不但一切皆悉具足，而且一切纯是无漏。
【此转依果，又不思议，超过寻思言议道故，微妙甚深自内证故，非诸世间喻所喻故。】
此二转依的果体所具殊胜的德性，虽则说是很多，现在且举四种。第一是不思议，谓此二转依的果体，用我人的寻思去寻思它，或我人的言议去讨论它，都是不可能的。因为其体超过寻思之道，不是寻思的境界；断绝言议之道，不是言议的境界，真是所谓微妙最微妙，甚深最甚深，唯大圣者自内证知，要用世间的譬喻来比喻它，那是不可能的，所以说不可思议。(P959)
【此又是善，白法性故，清净法界，远离生灭，极安稳故，四智心品，妙用无方，极巧便故，二种皆有顺益相故，违不善故，俱说为善。论说处等，八唯无记，如来岂无五根三境？此中三释，广说如前。一切如来身土等法，皆灭道摄，故唯是善，圣说灭道唯善性故，说佛土等，非苦集故。佛识所变有漏不善无记相等，皆从无漏善种所生，无漏善摄。】
第二说此二转依果，是善。谓此二转依的果体，以白法为性，不同不善及无记，而且能断于黑，所以名白。假定是这样的话，那与有漏善又有什么差别？不然！要知清净法界的真涅槃，是远离了生灭之法而极其安隐的；四智心品的大菩提微妙不可思议的大用，无方应物，泽被群生，那是极巧便的。如是涅槃的无为、菩提的有为，二皆具有顺益之相，与不善相反，所以俱说为善。或者有人这样难说：四智心品如果真的唯是善性的话，为什么《对法论》说“五根与香味触的三境此之八处唯是无记”呢？岂如来身无有五色根及香味触的八处吗？关于这问题，此中有三种解释，广说如前有漏等(P960)三解，这里不再复述。一切如来的若身若土等法，完全都是属于灭道所摄，凡为灭道摄的，诸经论中既说唯是无漏，所以此亦唯独是善。圣说灭道二谛，唯独是善性的；《瑜伽》等说佛身土等，不是属于苦集的，而且佛之净识所变相似有漏的不善及无记相等，一一皆从无漏善种所生，所以唯是无漏善摄。
【此又是常，无尽期故。清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。四智心品，所依常故，无断尽故，亦说为常。非自性常，从因生故，生者归灭，一向记故，不见色心，非无常故。然四智品，由本愿力，所化有情，无尽期故，穷未来际，无断无尽。】
第三说此二转依果，是常。谓此二转依的果体，都是无有穷尽之期的。因清净法界的真涅槃是无生无灭，其性无有变易的，所以说之为常。四智心品的大菩提以常住真如为所依，因为所依是常住的，所以能依的四智品其体无断无尽，所以亦说为常。无断常者，是报身的不断常义；无尽常者，是化(P961)身的相续常义。四智菩提虽则可以说常，但并不是自性常，因为是从因所生的。生者必归于灭，这是一向都这样说的，若初唯生而后不灭的话，那就违于佛说。又若色心是自性常者，不特不见圣教中有说，而且也是违于比量的，因为事实上，实无一色心是非无常的。然四智相应心品所以获得常色等者，这是由于本誓愿力，为了化度一切有情；由于所化有情是没有尽期的，穷未来际，无断无尽，所以是常。
【此又安乐，无逼恼故。清净法界，众相寂静，故名安乐。四智心品，永离恼害，故名安乐。此二自性，皆无逼恼及能安乐一切有情，故二转依俱名安乐。】
第四说此二转依果，名为安乐。谓此二转依的果体，自身固然无逼无恼，亦不逼恼一切有情，所以得名安乐。如分开来说，清净法界的真涅槃，所有众相寂静，没有一点纷扰，是故名为安乐。四智心品的大菩提永离一切的恼害，再也没有逼迫性的现象，所以名为安乐。由于这菩提涅槃的二种自性完全没有逼害恼乱，并能利益安乐一切有情，所以此二转依俱得名为安(P962)乐。
【二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法，故但名解脱身。大觉世尊，成就无上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等，大功德法所庄严故。体依聚义，总说名身。故此法身，五法为性，非净法界，独名法身，二转依果，皆此摄故。】
颂说解脱身大牟尼名法者，这是简别二乘，显示三乘之果各有不同。解脱身是解脱烦恼障的缠缚而得到的果身。二乘圣者虽可得到一分的二转依果，但因唯是永远离去烦恼的障缚，而仍被所知障所覆，无有成为庄严的十力等殊胜功德法，所以但得名为解脱身，不得名为法身。然而大觉世尊由于成就最极无上的寂默法故，所以就名为大牟尼。牟尼译为寂默，即名为一切法的性相离言之不二法门。唯我大牟尼尊所得二转依果，由于永离二障的关系，此不二法门能成就无上寂默法，所以不但名为解脱身，亦可名为法身(报化身实亦包括在内)。为什么叫做法身？因这是无量无边十力四无所畏等(P963)大功德法之所庄严的。为什么叫做身？因这是具有体性、依止、众德聚的三义，所以总说名身。因此之故，这个法身是以清净真如及四智菩提的五法为性的，以清净法界名为涅槃，四智心品名为菩提：合此二种，名为法身，不独一种清净法界可得名为法身。因二转依果摄此五法，而五法皆是此法身所摄的。
【如是法身，有三相别：一、自性身：谓诸如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。】
如是像上所说的法身，乃三身的总称，不是任何一身，都是法身，所以法身有三相的差别。(1)自性身，这就是一切如来所证得的真净法界，为受用身与变化身平等所依的实性。远离十相，寻思路绝，绝诸戏论，寂然不动，具有无边无际的真常功德，是一切法的平等实性(真如)，即此诸法自性，亦复名为法身，因是有为无为诸大功德法之所依止的。此平等实性虽说一切(P964)凡夫悉皆具足，但因被惑障之所盖覆，不能显现，所以在凡夫位只名为如来藏，不名自性法身。到了究竟果位，因为已经证到此理，所以名为自性身，亦名为法身，其所居住的叫做法性土。
【二、受用身，此有二种：一、自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。二、他受用，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。】
(2)受用身，这有两种差别：①自受用身，这是酬报三大长劫所修集的无边胜因而感得的。谓诸如来于三大阿僧祗劫之中，修集无量无边的福慧资粮，引生本有无漏种子所起无边真实功德，及从镜智所起究竟极圆(众相咸备)、极净(体离众患)、极常(无间无断)而无所不在的常遍色身，相续(拣别不生灭的自性身，因为这是有生灭的)、湛然(拣别他受用及化身，因为(P965)彼时断故)，尽未来际的恒自受用广大法乐，其所居住的叫做自受用净土。②他受用身，这是因自己身证圆满，为欲利他十地菩萨而示现的。谓诸如来证得自受用身后，由平等性智相应心品示现一种微妙清净的功德身，居住于他受用的净土中，为住十地的诸大菩萨众，示现广大的神通，转如来的正*轮，决诸众生的疑网，令他们受用大乘的法乐。合此自他受用的二种，名为受用身。
【三、变化身：谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。】
(3)变化身，谓诸如来，由于成所作事智，变现无量的随类不同的化身，居住在净土或秽土，为未登地的诸菩萨众以及二乘并诸凡夫有情，随着那个各各不同的机宜，示现八相成道，或现神通，或说法门，或变化其他三业的种种事业而利乐他们，使令他们各各获得诸利乐事。
【以五法性摄三身者：有义：初二摄自性身。经说真如是法身(P966)故；论说转去阿赖耶识，得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品，摄受用身。说平等智，于纯净土，为诸菩萨现佛身故；说观察智，大集会中，说法断疑，现自在故；说转诸转识，得受…
《成唯识论讲话(卷十)》全文未完，请进入下页继续阅读…