..續本文上一頁句利他。如日有成就義饒益義。又依寶性論說曰有四義。一破闇如慧。二照現如智。叁輪淨如解脫。四上叁不相離如同法界也。第二十五忉利此雲叁十叁天。叁十叁天者。佛地論第五雲。妙高山四面各有八大天王。帝釋居中故有叁十叁也。若具應雲釋迦提婆因陀羅。此雲能天主。依叁法度經此中天子身長一由旬。衣長二由旬。廣一由旬。重六铢壽一千歲。德中具二利可知。第二十六夜摩此雲時天。以時華開合辯晝夜故名也。佛地論雲。謂此中隨時受樂故名時分。此天身長二由旬。衣長四由旬。廣二由旬。重叁铢。壽二千歲。德中自分勝進可知。第二十七新名睹史多。此雲喜足。佛地論雲。後身菩薩于彼教化。多修喜足行故雲喜足。依長阿含經身長四由旬。衣長八由旬。廣四由旬。衣重一铢。半食甘露。壽四千歲。德中慧定可知。第二十八化樂者。佛地論名樂變化天。樂自變化作諸樂具。以自娛樂也。又自化樂具還自受用不犯他。故名善化。亦名化樂。依叁法度經身長八由旬。衣長十六由旬。廣八由旬。衣重一铢。食甘露。壽八千歲。德中二利。第二十九他化自在者。佛地論令他化作諸樂具。顯己自在故名也。依叁法度經身衣壽命過前一倍。准之。德中入法自在也。第叁十梵者。新名離欲染故。淨中之極名離欲也。佛地論離欲寂靜故名梵。身者衆也。依長阿含于梵衆中以梵音語故名也。天者自在義。光明義。淨義。依智論天有叁。一人天。謂帝王。二生天。謂欲色天。叁淨天。謂佛菩薩等第一義天也。屍棄此雲火色。或雲火頂。以火災至此故。若修上禅即生此天。于梵衆中發大梵音諸天各自謂。唯共我語。于大千界最得自在。顔如童子。身白銀色。長半由旬。衣金色衣。非男非女。禅悅爲食。壽一劫。此依長阿含辨。德中四句。一以何度。二何所度。叁何所除。四成何德。如文可知。初禅大小等于欲界一千四天下。一千初禅始等二禅。二禅爲火災頂。一千二禅殆等叁禅。叁禅爲水災頂一千叁禅殆等四禅。四禅爲風災頂。又梵摩此雲寂靜清淨潔。皆得亦雲梵潔。又屍棄者火災頂初禅主。又雲持髻。雲雲第叁十一光音者。依智論第二禅通名光音。彼天語時口出淨光無邊。身長二由旬。壽二劫。又爲初禅火光發音。引攝令生此天故名也。德中慧定可知。第叁十二遍淨者。以叁禅中離喜故。身心遍淨。依長阿含以上方便生此天王。名淨智。四臂持風輪禦金翅鳥。德中以此是樂位故。令得真性廣樂也。第叁十叁果實者。以第四禅是世間善果中最勝故。亦名廣果也。德中以是不動位故入性寂也。第叁十四摩醯首羅者。依智論此雲大自在天。有八臂叁眼騎大白牛。知大千界雨渧數。以于大千界中最極自在更無過故立名也。又依智論第一雲。第四禅有八種。五種是阿那含住處。是淨居。叁種是凡聖共居。過八處有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王。由此當知。淨居之名有四種。一約報純淨。此通凡聖。二約德過凡。此唯那含等。叁約因。如雲有十住菩薩。十住菩薩即是十地。十地中是第十地攝報果也。四約果。謂此中有叁乘中報身淨土等。故立此名也。又准智論八天外更有別十住菩薩天也。第叁歎德。此文有二釋。一但顯此衆德。二通辨上來異生衆德。便即釋疑。疑雲前普賢同生同在果海。此異生衆既雜類卑末。如何亦在果海中攝。釋如文中。初二句總標。謂內修離相外預勝流故。在緣起果海中也。下別辨中二。初舉其德。後所以下釋同果海。前中二。初一句外化普周。次內德盈滿。盈滿中四。初叁業殊勝。二同佛所乘。叁斷德離染。四照燭真源。初中先身成妙色。二意善安住。叁語辯不傾。此中初離不勘說。故在衆不傾。後離不能答。故難無能壞。所以具此勝叁業者由佛所乘常現前故。所以佛乘得現前者由離二障故。所以得離此二障者由睹勝緣故。是故入佛海也。此即以後釋前。又義以前釋後。謂由具此勝叁業故佛乘現前。佛乘現前故得離二障。離二障故得見佛法界身。是故得在衆數。以若具障者視日尚失眼光。況得見佛。如下如盲等。又斷德中二句。初習種全滅。後句正使久除。文可見。釋同中二。初果能攝因。二因能入果。初中二。先征。次釋。征意所以此衆同在佛海中耶。釋意以佛成彼故不別也。于中有叁。一舉佛爲行緣。二種種因緣下明依緣成行。叁各隨下結行屬緣。前中叁句。一往時。二往行。叁爲物集善根。二成行中有五句。初一句令得叁賢位。二一句證地位。叁逮得下明八地已上位。四皆悉下成法雲位。五具足者結總也。叁結行屬緣中。初各隨得出結行也。悉由等者屬緣也。是故在果海中也。二因能入果者。謂乘解脫等即乘因入果故。乘別入總故。乘門入海故。如下文中十種解脫九世相即。乘此力故得因果圓滿同一際也。是故于佛果海中法門悉得自在。下文歎法門即是其事。若叁乘則不得如此。以事異故。師弟別故。自下大段第二。供養圓滿。從遠向近辨十八衆中。前叁十四內于四天中略舉南北。具列諸神。今此興供之中從道場神至摩睺羅伽。略此十八具顯四王。何故爾耶。釋雲。以前龍等屬西方攝。余類多分東方所收。由此二類所領多故。分王從衆。略彼二王具顯十八。今此欲明上首贊佛攝衆從王。東西收盡。是故略彼十八加列二王。以南北所領文中不廣不類東西故無開合。是故叁十四中略卻十八唯有十六。複加二王故成十八。于中前則先同後異。今乃先異後同。何故爾者。謂前表依本起末。今明攝末歸本。又異生中前則先劣後勝。今乃先勝後劣。何故爾者。謂前表法增微。今顯尊位次第。又釋。此等並顯法界緣起逆順自在無障無礙總合爲一大法界衆。故作是說。既雲興供。何故不列諸事供耶。釋事供非奇不足顯勝。經雲諸供養中法供養最。是故唯顯法供養耳。若爾何故下文海慧及新集衆皆列事供。釋海慧等衆從座中出複持事供。爲顯奇故他方客衆各從本土。持彼事供。不類此等常隨之衆。如釋迦身以舍利弗等爲常隨之衆。但以修行化人作法供養。亦更不辨余事供等。此舍那身眷屬亦爾。于中各入法門洞達自在爲意業供。說偈贊佛爲語業供。在會虔敬爲身業供。又夫論法供有其二種。一順教修行。得法自在。二贊揚顯發法化傳通。今此叁業具斯二行。文中有二。初有一句總標。故雲各于佛法門而得自在。下別辨中二。初十七衆各一法門自在者。分總成別名爲異生。後普賢一人一切法門自在者。攝別成總攬異歸普名爲同生。是故二衆同一緣起思之。文中十八衆即爲十八段。一一各二。先長行得法。是經家序列。後偈頌贊歎。是當時文也。就初首羅衆內十天得法中。初明體用。體中法界空境也。寂靜證也。用中方便者善巧應機。光明者覺照成益。法門者法有叁義。謂自性軌則及對智也。門有四義。一標別義如此門非彼等。二通智遊入義。叁收入義一切入一以一爲門。四通出義于一門中能出一切不窮盡故。此法即門持業釋也。法界虛空等即法門亦持業。下諸門並准此知之。此等並是法界緣起佛境界中差別法門。然此諸衆各洞一門入佛海內。屬佛別德。故稱自在。又于此一門攝一切門。作用無盡故名自在。下並准之。二一切法者境也。普遊者智也。又初教後義。頌存後釋也。叁不生滅是法身。方便是色身。又初證道。後教道。又不生滅者有十義。一真理離有爲相。故不生不滅。二非有爲故不生。是無爲故不滅。叁不守性故不生。不改性故不滅。四不變故不生。隨緣故不滅此上約圓成五緣起無性故不生。緣起不失故不滅。六緣起不失故不生。以理性不現也。緣起無性故不滅。以理性顯故。七由緣起故不可生滅取也。此上約依他八由情執無理故無可生滅也。九所執故不生。是無相觀境故不滅。此上約所執上來約境。方便者上諸道理巧現于機也。十不住世間故不生。不同凡夫。不住涅槃故不滅。不同二乘。以不生有方便故。不住涅槃也。以不滅有方便故。不住世間也。若不爾者異凡應同小。異小應同凡。由方便故得雙異也。此上十義總別無二。以六相镕融思准之。四巧智深廣難測故。光者除闇故。遊者升入故。五依普門禅故雲一切也。見法界理佛故。滅惑故。生起無量樂也。六染分可怖轉滅故。淨分寂靜轉現故。遊是證也。七境界者分齊也。化用遍故。不起者不作也。用而恒寂故。八妙絕叁際故。又佛德應機而無往返。九真理寂靜是佛所緣境也。十佛多方便是衆生所緣故也。此十法門中初門爲總。余九爲別。同異成壞准可知之。頌中先生起。以佛力者顯非自力。觀自衆者示普攝故。顯同說故。何故偈贊者。地論雲。少字攝多義故。諸贊歎者多以偈頌故。又頌有四種。一數字頌。謂依梵本叁十二字爲一頌。不問長行及偈。二伽陀頌。此雲諷頌。或雲直頌。謂不頌長行也。叁祇夜頌。此雲應頌。謂應重頌長行法也。四愠陀南頌。此雲集施。謂以少言含攝多義雲集。用以施人令易受持故。雲集施。此上叁種頌。或七言或五言四言叁言。如處世界如虛空爲叁言也。皆以四句爲一頌。此中當第叁重頌之偈也。下文諸頌准之。偈中二十行四句成偈。總有十偈。一偈頌前一法門。問此欲歎佛何故頌己法門。答此衆既是佛海印中現屬佛別德故。頌己法即是歎佛。以佛德玄妙非余所知。若非佛德無以顯佛故。智論第十二雲。唯佛應供養佛。余人不知佛德。如說智人能敬智。智論則智喜。智人能知智。如蛇知蛇足。頌中初頌頌初法門。初叁句頌體後一句頌用。前中初一句頌境。次二句頌證。或身滿法界。或法界滿身融故也。心寂故無取。境寂故無起。又初句頌上法界。次句頌虛空。次句頌寂靜。下句頌方便。二頌中初二句頌上一切法。次一句頌上普遊。下句結天名也。叁中初一句頌上不生滅。證道。次二句頌上方便。教道。初句身方便。後句口方便。下句約天。明得法自在立名也。四中初二句頌上方便智海次一句頌上光。下句頌遊及結人得法。五中初叁句頌上禅無量樂事。下一句頌普起及樂名。六中初句頌上癡畏。次句頌遊靜。次句頌轉。謂照除也。下句結人得法。七中初二句頌無…

《1733 華嚴經探玄記卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…