..續本文上一頁能夠令身心都得到安樂和順，所以稱它也是一種定。
修習這種定，也有上中下叁品不同。若是下品修的話，有時候現生所修的這種方法還要退失，退失了之後，也不能夠很快的還引起它現前。縱然死了之後生到無想天上去，光明也不很明淨，形相雖然是很高大，有時候不到五百劫地也會短命，這是鈍根人所修的定。(P628)
如果修中品的話，現生所修的法是不會退失的；縱然退，也就很快的還能夠引起它現前。所以死了之後，生到了無想天中去，雖然很光明清淨，形相也很高大，然而不是最極清淨，也不是最極廣大。不過雖有短命，但也不定，那是中根人所修的無想定。
至于上品修的話，現生決定不會退失。就是死了之後，生到無想天中去，那是最極光明清淨的，而形相也當然高大多了，就是中間也沒有短命的，要把他的五百大劫的壽命完全受滿了，才會死的，這是利根人修無想定的果報。
雖然上中下叁品修法的不同，然而一生到天上去了，那一定是色界第四禅的無想天，那是無疑了。同時要知道，修這種無想定，也是有漏的善心所引起的定。前面說過了，叁禅以下想心是粗動，所以他不能住。四禅以上無色界：空處天是無色，他有色；識處天是有心，他無心；無所有是色心俱無，有頂天是半有半無，所以上地也都沒有他住的地方，只好住第四禅的有漏天了。此天在四業(1)順現受的業，(2)順生受的業，(3)順後受的業，(4)不(P629)定受的業)中，只有來世受天報，或是二生以及多生受天報，或者不定那一生受天報。決定不會今生修定，今生就去生天。所以說，要除順現受，而通于其余的叁受。
說到無想定要在那一界才可以起呢？這有兩家說法不同，第一家說：要在欲界人中才可以起這種定，因爲這種無想定是由一種外道的教法，勸他修的。因爲在人中的智慧了解力比較余趣的衆生來得殊勝，所以他能在修時，把想心所壓伏下去，可見心力是很猛利的。第二家說：先在欲界人中修習了之後，然後死了生到色界第四禅的無雲、福生、廣果叁天，還可以起定，不一定要專在欲界；因爲他修慣了這種無想定，所以在第四禅無雲、福生、廣果也一樣起定。一生到無想天去，那就受這種定的果報了。然而這種定完全是有漏定，唯有凡夫和外道才肯修，而出世的聲聞、緣覺、菩薩叁乘聖人他們是不修此定的。
【滅盡定者，謂有無學，或有學聖，已伏或離，無所有貪。上貪不定，由止息想，作意爲先。令不恒行，恒行染汙心心所(P630)滅，立滅盡名；令身安和，故亦名定；由遍厭受想，亦名滅彼定。修習此定。品別有叁：下品修者，現法必退；不能速疾還引現前。中品修者，現不必退；設退速疾還引現前。上品修者，畢竟不退。此定初修，必依有頂，遊觀無漏，爲加行入。次第定中，最居後故。雖屬有頂，而無漏攝。若修此定，已得自在，余地心後，亦得現前。雖屬道谛，而是非學非無學攝，似涅槃故。此定初起，唯在人中；佛及弟子，說力起故。人中慧解，極猛利故。後上二界，亦得現前。邬陀夷經，是此誠證。無色亦名意成天故。于藏識教未信受者，若生無色，不起此定，恐無色心，成斷滅故。已信生彼，亦得現前，知有藏識，不斷滅故。】
入滅盡定的是甚麼人入的呢？是有學和無學。有學要到叁果聖人才能入，初二果還是不能入此定的。因爲他們欲界的九品思惑還沒有斷得了，所以不能入。無色界無所有處的貪或者已經伏住了現行，或者完全離了種子，(P631)而非非想天的貪還不一定伏斷。他們用功，起先也是作意的去止息想念，使令到前六識的心王心所以及第七識染汙的末那心王心所，統統都滅除了，所以立滅盡的名字。因能夠令身安和，所以又稱做定。因爲他用功的時候，專門討厭受想，所以又叫做滅受想定。
修習滅盡定的時候，也有叁品不同。若是下品修的話，在現生修法的時候，弄得不好還要退失！退失了之後，還不容易很快的引回頭。至于中品修的話，那現生或者不會退失，縱然有時候退失，也很快的會把它引現前。如果是上品修，那是畢竟不會退的。
最初修滅盡定的時候，必定是依托無色界有頂天的非非想天而入的。所謂遊觀者，最初遊色界初禅，遊初禅至二禅，遊二禅至叁禅，……這樣一天一天的一直遊觀到有頂天的非非想天，進入滅盡定，這叫做九次第定。在有頂天修無漏的加行才入此定，所以在最後。雖然是生在有頂，然而屬于無漏定所攝。行者若能夠修習此定，那身心已經得到安然自在了。其實此定設若工夫修純熟了的時候，在前面初禅以上，地地都可以起此定的。滅盡定雖然(P632)是屬于道谛所攝，然而似涅槃寂靜微妙故，所以不是有學所攝；但也不真入涅槃，所以也不是無學所攝。
最初生起滅盡定的時候，只有在人中，由佛或佛的弟子一種說法的力用而修行的，因爲在人中智慧的了解比較其他的五道要猛利得多。修成功了之後，在色界和無色界中，此定也可以照常的現前，這在《邬陀夷經》上可以證明。因爲無色界的有情雖然沒有色蘊，然而受想行識四蘊還是有，所以叫做意成天。在這無色界中的衆生也可以入滅盡定，不過對于大乘所說的阿賴耶識有相信有，有不相信有的。設若不相信有阿賴耶識，那雖然生到無色界去，他還是不起此定；他以爲色法又沒有，前七識的心法也沒有，他爲了恐怕斷滅，故不入此定。若是相信有阿賴耶識，前七識的心王心所雖滅，而第八識還存在，所以無色界的有情也起此定。
【要斷叁界，見所斷惑，方起此定；異生不能，伏滅有頂心心所故。此定微妙，要證二空，隨應後得所引發故。有義：下八地修所斷惑中，要全斷欲。余伏或斷；然後方能初起此定。(P633)欲界惑種，二性繁雜，障定強故。唯說不還，叁乘無學，及諸菩薩，得此定故，彼隨所應，生上八地，皆得後起。有義：要斷下之四地修所斷惑。余伏或斷，然後方能，初起此定。變異受俱煩惱種子，障定強故，彼隨所應生上五地，皆得後起。若伏下惑，能起此定，後不斷退生上地者，豈生上已，卻斷下惑？斷亦無失。如生上者，斷下末那俱生惑故。然不還者，對治力強，正潤生位，不起煩惱。但由惑種，潤上地生。雖所伏惑，有退不退，而無伏下生上地義，故無生上卻斷下失。】
起滅盡定唯一的條件，是要把叁界的見惑，要統統斷了，才能生起此定。因爲叁界所有的見惑沒有斷，那只可叫做凡夫的衆生，衆生不能夠伏滅無色界有頂天非非想地的心王心所。
這種滅盡定的力用非常的微妙，要證到了我空法空的根本智，然後隨應生起後得智，才可以引起滅盡定。二乘人只要我空智，菩薩非要二空智不可。(P634)
上面講的斷見惑，現在來講斷修道所斷的惑，此有兩家不同。第一家說：叁界九地中欲界一地的煩惱那是要完全斷了，其余的初禅以上七地煩惱伏住也可以，才能夠生起此滅盡定。爲甚麼欲界的煩惱要完全斷了才可以起定呢？因爲欲界的煩惱種子是不善性和有覆無記性，最繁雜的，障礙定的力量最強，所以只有叁果阿那含和叁乘無學位，聲聞、緣覺、佛陀以及諸菩薩，才能夠得此定。彼隨所應叁果等，對于以上八地或完全超越，或超越一半，或遍沒，都可以起定。
第二家說：單斷欲界一地還是不夠，要連初禅二禅叁禅的煩惱一齊斷完才可以，其余第四禅以上的五地煩惱伏住就可以了。爲甚麼一定要連初二叁禅的煩惱都要斷了呢？因爲初禅有喜樂受，二禅也有喜樂受叁禅還有樂受，這些喜受和樂受都屬于變異受，它們和煩惱種子都是同時起的，所以障礙定的力量很強。至于全超越半超越，那是同前面說的一樣，都可以起此滅盡定。
問：若照你上面說的“伏住下地的煩惱，也能夠起此定，不必完全斷了(P635)下地的煩惱”，那末，如果退了定，生到了上地去潤生，豈不是要在上地再斷下地的煩惱嗎？
先順彼答：意思就是說，假使生在上地而斷下地的煩惱，也沒有甚麼過失。好像生到上地去的聖者，再斷下地第七識的煩惱，經論上說也是可以；在上地可以斷下地第七識的煩惱，那末，在上地斷下地第六識的煩惱，豈不是一樣可以嗎？有甚麼過失呢？況且叁果阿那含對治煩惱的力量很強，所以縱然去潤生，也可以不起煩惱。問：如果不起煩惱，怎樣可以去潤生呢？答：不一定要煩惱現行，煩惱種子也可以潤生啊。再逆彼答：其實，第七識的煩惱種子可在將證叁乘無學果位時，一時頓斷。而前六識的煩惱種子它是由下而上，次第漸斷，所以雖然是伏惑，有退有不退，也不會有伏下地的煩惱，而能夠生上地的事實，所以也不會有生到了上地去的人，再來斷下地煩惱的過失。
【若諸菩薩，先二乘位已得滅定，後回心者，一切位中能起此定。若不爾者，或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱。雖(P636)未永斷欲界修惑，而如已斷；能起此定。論說已入遠地菩薩，方能現起滅盡定故。有從初地，即能永伏，一切煩惱，如阿羅漢；彼十地中，皆起此定。經說菩薩，前六地中，亦能現起，滅盡定故。】
上面是講的二乘，現在來說菩薩。設若有一類菩薩，他從前在二乘位的時候，已經得過了滅盡定的人，後來又回小向大，發心行菩薩道，所以無論在那一個位次之中，都能生起這滅盡定。
設若不是由小向大，一向就是發大心的菩薩，不過是由漸而進的，那是要從初地以後，一地一地的漸次伏除諸煩惱障，一直到了七地菩薩，到這時才能夠永遠地伏除一切煩惱，雖然是沒有永斷欲界的修道所斷的煩惱；然而好像叁果阿那含一樣，也能夠起滅盡定。論上面也說：七地菩薩也能夠現起這滅盡定。
若是頓悟的菩薩，從初地的時候就能夠永伏一切煩惱，同四果的阿羅漢一樣，從初地至十地都能夠生起這滅盡定。經上說：菩薩在前六地中也能夠(P637)現起滅盡定的。
【無心睡眠與悶絕者：謂有極重睡眠悶…
《成唯識論講話(卷七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…