..續本文上一頁樣，淨法生起應知亦然，因爲(P666)淨種子生現行，也是緣生。
【所說種現，緣生分別。雲何應知此緣生相？緣且有四：一因緣。謂有爲法，親辦自果，此體有二：一種子，二現行。種子者：謂本識中，善染無記，諸界地等，功能差別，能引次後，自類功能，及起同時，自類現果。此唯望彼是因緣性。現行者：謂七轉識，及彼相應，所變相見性界地等。除佛果善，極劣無記，余熏本識，生自類種。此唯望彼，是因緣性。第八心品，無所熏故，非簡所依，獨能熏故。極微圓故，不熏成種。現行同類，展轉相望，皆非因緣，自種生故。一切異類，展轉相望，亦非因緣，不親生故。有說異類，同類現行，展轉相望，爲因緣者，應知假說，或隨轉門。有唯說種是因緣生，彼說顯勝，非盡理說。聖說轉識與阿賴耶，展轉相望爲因緣故。】
上面所說的是種子和現行，及緣生的分別。但緣生的義相又怎樣知道(P667)呢？答曰：緣有四種，一是因緣，就是有爲法，能夠親自成辦自果。這果體有兩種，一是種子果，二是現行果。種子者，就是第八根本識中，有善、惡、無記叁種種子，叁界九地的功能各各差別不同。又能夠引起次後的自類功能，以及生起同時自類現行的果法，此唯望彼是因緣性。
現行者，是說前七識以及同前七識相應的心所，並所變的相見二分、叁性、叁界、九地等。除了佛果的善以及極劣的無記法，其余的都可以熏第八識，而生起各各自類的種子；這現行望種子，也是屬于因緣。第八心王和心所四義之中缺自在義，所以心所不受熏持種，前七心王和心所能熏四義都具足，所以王所都能做能熏。劣無記法極微劣故，佛果善者極圓滿故，所以二皆不能受熏成種。
現行同類展轉相望，都不是因緣，因爲現行法各從自種生故。一切異類展轉相望，也不是因緣，因爲異類不能親生現果。有一家說：“無論是異類或是同類，現行法展轉相望，都可以做因緣。”應當知道，這是一種方便說的。或者是隨順外人，轉變自己的教理。還有一家，他只說種子是因緣性，(P668)這種說法是顯勝方面說的，究竟不是盡理；因爲經論上面那都是說前七識的現行和第八識的種子，展轉相望，是互爲因緣的。
【二、等無間緣。謂八現識，及彼心所，前聚于後，自類無間，等而開導，令彼定生。多同類種，俱時轉故。如不相應，非此緣攝。由斯八識，非互爲緣。心所與心，雖恒俱轉，而相應故，和合似一。不可施設，離別殊異，故得互作等無間緣。入無余心，最極微劣，無開導用。又無當起等無間法，故非此緣。雲何知然？論有誠說。若此識等無間，彼識等決定生。即說此是彼等無間緣故。即依此義，應作是說：阿陀那識，叁界九地，皆容互作等無間緣。下上死生，相開等故。有漏無間，有無漏生。無漏定無，生有漏者。鏡智起已，必無斷故。善與無記，相望亦然。此何界後，引生無漏？】
第二是等無間緣，這是說，八個現行識以及同八識相應的心所，前面一聚對于後面一聚如果是自已一類，中間沒有間隔，前後能夠平等開導，令彼(P669)後念決定生起。問：“八識種子相望，同是心種，爲甚麼不是等無間緣？”答：“等無間緣須要前後相引，今同類種但是同時而轉，是各各別異的，好像不相應法一樣，所以不是等無間緣所攝，由此八個識不是互相爲緣。”同類現行俱時而轉，不作等無間緣。然而心所與心雖恒俱轉，而相相應，和合似一：同一所緣的境，同一所依的根，又同一刹那，又同一性攝，所以不可施設，離開來各別有異，因此可以互作等無間緣。
入無余涅槃最後心時，最極微劣，因爲他的身智俱泯，一入永入，前無開導之用，後無當起之法，所以也不是等無間緣。你怎樣知道它不是等無間緣呢？論上可以證明，它說：“若此識的等無間，彼識等決定生，即說此識是彼識的等無間緣。”即依此義，應作是說：第八的阿陀那識無論是叁界九地，都可以容許互作等無間緣。無論下死生上地或上死生下地，都可以互相開導，其義是相等。
有漏的無間可以生無漏，如果是無漏，決定不會生有漏，因爲到了大圓鏡智生起以後，必定不會再斷除。無漏和有漏是這樣，善與無記也是這樣；(P670)好像異熟無記無間，有無垢識生起來，決定沒有無垢善識，來生起無記異熟識的道理。問：“此何界後，引生無漏？”
【或從色界，或欲界後。謂諸異生，求佛果者，定色界後，引生無漏。後必生在淨居天上大自在宮，得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界後，引生無漏。回趣留身，唯欲界故。彼雖必往大自在宮，方得成佛，而本願力，所留生身是欲界故。有義：色界亦有聲聞回趣大乘願留身者。既與教理，俱不相違，是故聲聞第八無漏，色界心後，亦得現前。然五淨居無回趣者，經不說彼發大心故。】
答：或從色界，或欲界後。意思就是說：有一類求佛果的異生，一定是在色界之後，才引生無漏，後來必定生在色究竟天大自在天宮，得成菩提。
如果是二乘，回小向大的人，決定在欲界後，引生無漏，因爲回趣大乘，願留身的人，唯在欲界。他雖然必定到大自在天宮，方可成佛，然而因爲他自己的本願，所以要留身在欲界。又有一種說法，色界的聲聞也有回趣大(P671)乘，願留身的。既然和教理都不相違，所以聲聞無漏的第八識在色界心後，也可以現前。但是色界的五不還天沒有回小向大的聲聞，因爲經不說他們肯發大心。
【第七轉識，叁界九地，亦容互作等無間緣。隨第八識生處系故。有漏無漏，容互相生。十地位中得相引故。善與無記相望亦然。于無記中，染與不染，亦相開導。生空智果，前後位中，得相引故。此欲色界，有漏得與無漏相生。非無色界，地上菩薩不生彼故。第六轉識，叁界九地，有漏無漏，善不善等，各容互作等無間緣。潤生位等，更相引故。初起無漏，唯色界後。決擇分善，唯色界故。眼耳身識，二界二地，鼻舌兩識，一界一地。自類互作等無間緣。善等相望，應知亦爾。有義：五識有漏無漏，自類互作等無間緣。未成佛時容互起故。有義：無漏有漏後起。非無漏後，容起有漏。無漏五識，非佛無故。彼五色根，定有漏故。是異熟識，相分攝(P672)故。有漏不共，必俱同境。根發無漏識，理不相應故。此二于境，明昧異故。】
上面說的第八識，現在來說第七識。第七識無論是叁界九地，也容許互作等無間緣，因爲它是隨著第八識生到甚麼地方，就系縛在那裏。有漏和無漏容許互相而生，十地位中得相引故。有漏和無漏既然可互相生，那善與無記也是一樣。在無記中染與不染也是互相開導，因爲我空智果現前的時候，在前後位中都可以相引。
此第七識在欲界和色界的有漏位中，可以同無漏相生，不是無色界，因爲地上菩薩不生無色界。
第六識無論是叁界九地、有漏無漏、善與不善等，都可以容許互作等無間緣，在潤生位中更相引起。初起無漏，唯色界後，因爲在決擇分善四加行位中，唯在第四禅。至于眼、耳、身叁識，在界通于欲界和色界，在地通于五趣雜居地和離生喜樂地。至于鼻識和舌識，是欲界一地，自類都可以互作等無間緣，乃至善等相望，也是一樣。(P673)
有一家這樣說：前五識無論是有漏無漏，自類都能夠互作等無間緣。未成佛時，容互生起。另有一家說：無漏在有漏之後生起，不是無漏後，還可以再生起有漏。因爲無漏的五識沒有成佛是沒有的，所以因地的五根決定是有漏，是第八識的相分所攝。有漏的五根既是不共，必定是同境和同根，發生無漏識，在道理上是不相應的。因爲有漏根于所緣境，如醫目見物；無漏識于所緣境，如淨眼觀空，二者的差別實有天壤懸殊，豈能令昧根發明識哩！
【叁所緣緣：謂若有法，是帶己相，心或相應，所慮所托。此體有二：一、親；二、疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣，能緣皆有，離內所慮托，必不生故。疏所緣緣，能緣或有，離外所慮托，亦得生故。】
因緣、等無間緣的意義已如前面所說，現在來講第叁所緣緣。所緣緣(P674)者，上所緣兩字是客觀的所緣境，下緣一字是主觀生起的條件。意謂心心所法的生起必有它的所緣境，這所緣境能爲心心所生起之緣，所以叫所緣緣。如有體的實法在爲八識心王或其相應的心所，所慮所托而爲所緣時，帶起它自己所緣的境相，如是有體法就是所緣緣。如能緣心緣于彼法，不能帶起己相的話，那縱然是有法，不得名爲所緣緣。講到這所緣緣的自體，約有兩種：一是親所緣緣，一是疏所緣緣。什麼叫親所緣緣？謂所緣的對象，若與能緣的識體不相間離，爲見分等內所慮托，應知這法就是能緣識的親所緣緣。如以四分來說，相分是見分的親所緣緣，見分是自證分的親所緣緣，乃至證自證分又是自證分的親所緣緣。如以無漏位說，真如是根本智的親所緣緣，因真如體也是不離識的。這末說來，可知親所緣緣，必與能緣者有密切的關系，假定他人所變的相分或自身八識各各所變的相分，由于彼此互相相望，沒有親密的關系，所以皆不得說爲親所緣緣。什麼叫做疏所緣緣？謂所緣的對象與能緣的識體，雖彼此間互相間隔，但能爲質生起內識所慮所托的作用，應知這法就是能緣識的疏所緣緣。如他識所變及自身中別識所變而仗爲(P675)本質者，就是這疏所緣緣。
親所緣緣，只要是能緣心，不管那一種，必然都是具有的，爲什麼？因每一能緣心離開了內面所慮所托的相分，那一定是不能發生作用的。至于疏所緣緣，那就不同了，它在能緣心方面或有或無，是不一定的，有固可以生起能緣心，沒有能緣心亦得生起。如一個人憶念他過去所見所聞的事，雖說當時沒有境相現前，但能緣心照常現起憶念過去的種種事。
【第八心品：有義：唯有親所緣…
《成唯識論講話(卷七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…