..續本文上一頁滅，而不生不滅常住的真心自然顯現。而見量不大，不能超出二萬劫之外。綜上四種，見量的範圍大小雖然不同，而在所見的範圍，總以是常，所以叫做四遍常論。
(乙)四一分常
(1)神我常：他以爲神我是常，一切衆生是無常，所以叫做一分常。
(2)四禅常：他以爲欲界以及色界的初二叁禅，都被火、水、風叁大災所壞，所以是無常。而第四禅以上不被叁大災所壞，所以是常，這也是一分常。
(3)細心常：他以爲不但世界是無常，連身體也是無常。唯有微細小我的心是常住，這也是一分常。
(4)行陰常：他以爲色、受、想叁陰已盡是無常，而行陰是常在川流不息的，所以是常，這也是一分常。前面是四種遍常，這裏是四種一分常，所以(P532)都是屬于常見。是推究前際不可得，只在現在見量中，妄計遍常或一分常。以下是屬于斷見論者，是推究後際不可得，所以作此斷滅論。
(丙)十六有相
(1)色陰：①色是我，②我有色，③色屬我，④我在色中。
(2)受陰：①受是我，②我有受，③受屬我，④我在受中。
(3)想陰：①想是我，②我有想，③想屬我，④我在想中。
(4)行陰：①行是我，②我有行，③行屬我，④我在行中。他是窮至行陰爲止，未至識陰，故成十六。我有色，就是我大色小，色在我中。色屬我，就是離色有我。我在色中，就是色大我小，我在色中。這是見行陰無盡，以爲色、受、想叁陰亦無盡，同成有相，故名十六有相。
(丁)八種無相
(1)見其色滅，形無所因，色陰無相。
(2)觀其想滅，心無所系，想陰無相。
(3)知其受滅，無複連綴，受陰無相。(P533)
(4)推知行滅，亦複是無，行陰無相。現在既無，死後亦無，故成八種無相。前面是見行陰有相，所以計色、受、想叁陰亦有相。這是見色、受、想叁陰既無相，所以連行陰亦無相，故名八種無相。
(戊)八種俱非
(1)色陰已滅，是無相；然與行陰同，故有相。
(2)受陰已滅，是無相；然與行陰同，故有相。
(3)想陰已滅，是無相；然與行陰同，故有相。
(4)行陰未滅，是有相；然與叁陰同，故無相。
因行陰未滅是有，故計色、受、想叁陰雖滅亦是有。因色、受、想叁陰已滅既是無，就計行陰雖未滅亦是無。一陰既有二種有相無相，四陰各有二種有相無相，所以成了八種俱非；俱非者，即非有相，非無相也。上面四十種是計常，所以是常見。下面七種是計斷，所以是斷見。
(己)七種斷滅
(1)或計身滅，是四大洲，五趣雜居地。(P534)
(2)或欲盡滅，是六欲天。
(3)或苦盡滅，是初禅天，離生喜樂地。
(4)或極樂滅，是二禅天，定生喜樂地。
(5)或極樂滅，是叁禅天，離喜妙樂地。
(6)或極舍滅，是四禅天，舍念清淨地。
(7)或極舍滅，是四空天。
此七種雖有近遠久暫之不同，然斷滅則一也。如有源之水較久，無源之水則暫，而水之幹涸終有一日則同。一般人計沒有輪回，就是此種見解，他根本上就不知道人間以上還有天人，即此身死後，亦複斷滅。這四十七種常見和斷見都是由我見而起，是由分別而起的。
【叁邪見。謂謗因果，作用實事，及非四見，諸余邪執，如增上緣。名義遍故。此見差別，諸見趣中，有執前際二無因論。四有邊等，不死矯亂，及計後際五現涅槃。或計自在世主釋(P535)梵，及余物類，常恒不易。或計自在等，是一切物因。或有橫計，諸邪解脫。或有妄執，非道爲道。諸如是等，皆邪見攝。】
第叁是邪見：(1)謗因果，(2)謗作用，(3)謗實事。這種人他說“沒有施者，也沒有受者，更沒有祠祀”，這叫做謗因。“也沒有善行的果報和惡行的果報”，這叫做謗果。“沒有善行也沒有惡行”，這叫做謗作用。“沒有父母，也沒有化生的中陰身，世間也沒有真阿羅漢”，這叫做壞實事。除了(1)我見，(2)邊見，(3)見取見，(4)戒禁取見，這四見所不攝的，其余的執見都歸邪見所攝。好像四緣中：(1)因緣，(2)所緣緣，(3)等無間緣，這叁緣所不攝的，都歸增上緣所攝一樣。因爲它的名義比較普遍寬大些。這邪見的差別，在諸見趣中有執前際的，有執後際的。執前際的有：
(庚)二種無因
(1)本無因：他能見八萬劫內，一切衆生死此生彼，八萬劫外冥無所知。(P536)他說過去本來無因，一切衆生是無因而有，這叫做本無因。
(2)末無因：他說：“人生人，鳥生鳥，烏鴉是黑的，白鶴是白的，人是豎的，畜是橫的，白鶴不是洗白的，烏鴉不是染烏的，這一切的一切從八萬劫以來都沒有改移過。”這叫做末無因。
(辛)四種有邊
(1)約叁世說。他說：過去的已滅，未來又未生，這是有邊。現在念念相續，所以是無邊。
(2)約見聞說。他說：我只看見八萬劫以內的事情，八萬劫以外的事情我見不到。所以見得到的是有邊，見不到的是無邊。
(3)約彼我說。他說：我能遍知一切衆生，所以得無邊性。而一切衆生現我知中，故是有邊。
(4)約生滅說。他說：想陰以前，半屬于生。行陰以後，半屬于滅。所以生是有邊，滅是無邊。他把行陰空寂當做無限際之勝性，這是執後際的邪見論。(P537)
(壬)四種矯亂
(1)八亦矯亂：他說：一生所答人的話，最好是兩可，不要肯定。例如問生滅，你答“亦生亦滅”。問有無，你答“亦有亦無”。問增減，你答“亦增亦減”。一生能夠這樣答話，死了之後，就可生到天上永遠的不死。
(2)惟無矯亂：這種人更好笑！無論問他甚麼話，他只答一個無字，除了無字之外他甚麼也不說。
(3)惟是矯亂：這種人剛剛又和前相反，他一生只答一個是字，除了是字之外，甚麼也不說。
(4)有無矯亂：他說：亦有即是亦無，如冰是水；亦無不是亦有，如水非冰。總言之，這四種人是非不明，皂白不清，堅執己見，糊塗亂說。
(癸)五種涅槃
(1)或以欲界，生愛慕故。
(2)或以初禅，性無憂故。
(3)或以二禅，心無苦故。(P538)
(4)或以叁禅，極悅隨故。
(5)或以四禅，苦樂雙亡。他們把這五樣各執一見，以爲快樂就是涅槃。
以上四種遍常、四一分常、十六有相、八種無相、八種俱非、七種斷滅、二種無因、四種有邊、四種矯亂、五種涅槃，總名六十二見。除六十二見之外，還有計自在天王、常釋、梵王以及其余的物類，是常恒不變易的，說上面這些天王，是萬物的因，話頭還多得很，邪解脫、邪道，亂七八糟，這些執著都是邪見所攝。(以上六十二見是參考《楞嚴經》行陰魔錄出)
【四見取。謂于諸見，及所依蘊，執爲最勝，能得清淨。一切鬥诤，所依爲業。五戒禁取。謂于隨順，諸見戒禁，及所依蘊，執爲最勝，能得清淨。無利勤苦，所依爲業。然有處說：執爲最勝名爲見取。執能得淨，名戒取者，是影略說，或隨轉門。不爾，如何非滅計滅，非道計道，說爲邪見，非二取攝？】
第四是見取，它是在邊見和邪見上或所依托的五蘊身上，隨執一種，以(P539)爲是最殊勝的因，將來能得清淨的果。所以一切鬥诤、彼此互謗都從此而起，這就是它的業用。
第五是戒禁取，持戒守禁本是好事，然而，因爲它們是隨順邪見而生起的：或持牛戒而吃草，或持狗戒而瞰糞，乃至拔發、眠針、臥棘、火炙、薰鼻種種慢性的自殺，以爲是修行，或者以他所依的五蘊身執爲是最勝無上，能夠得清淨的果報，這叫做無益的苦行，就是它們所依的業用。
然而有許多經論上說：“執爲最勝，叫做見取。執能得淨，叫做戒取。”這樣的分法是影略而說的，或者，是隨順小乘的教理。其實，無論是見取和戒取，都是一樣的執爲最勝和執能得淨，如果不是這樣的話，爲甚麼經論上又說“不是真正的涅槃，他以爲是真正的涅槃——非滅計滅。不是無漏的聖道，他以爲是無漏的聖道——非道計道。這兩種都是第叁邪見所攝，不是見取和戒取所攝”呢？可見是互相影略啊。
【如是總別十煩惱中：六通俱生，及分別起。任運思察，俱得(P540)生故。疑，後叁見，唯分別起。要由惡友及邪教力，自審思察，方得生故。邊執見中，通俱生者。有義：唯斷。常見相粗，惡友等力，方引生故。瑜伽等說：何邊執見，是俱生耶？謂斷見攝。學現觀者，起如是怖！今者我我何所在耶？故禽獸等，若遇違緣，皆恐我斷，而起驚怖。有義：彼論依粗相說：理實俱生，亦通常見，謂禽獸等。執我常存熾然造集，長時資具。故顯揚等諸論皆說：于五取蘊，執斷計常，或是俱生，或分別起。】
貪、瞋、癡、慢、疑爲總，不正見中再分五種爲別。這十種煩惱之中貪、瞋、癡、慢、身見、邊見這六種如果是任運而起的，則屬于俱生；設若是思察而起的，則屬于分別。疑、邪見、見取、戒取這四種完全是屬別起，因爲這四種要由惡友及邪教力，還要自已去思惟一回，才可以生起，所以叫做分別起。(P541)
邊執見中通俱生起的，有兩家說法不同。頭一家說：俱生起的只通于斷見，不通于常見。因爲常見的行相很粗，要由惡友和邪教的力才能夠引生。《瑜伽師地論》上也說：邊見中的斷常二見那一種是俱生起的呢？答：是斷見。怎樣知道斷見是俱生起的呢？例如在見道以前他們學現觀行的人，分別現起的煩惱他們已經伏往而不起了，然而他們心中還有怖畏、恐怕，即如果沒有了我，那豈不是斷滅了嗎？這不是分別起的，可見是俱生而起的斷見啰。如果不相信，我們可以拿禽獸來比例就可以知道：如果它們遇到了違緣，斷它們生命的時候，它們也就驚慌恐怖起來，這不是怕斷滅的一個很好的證明麼？
第二家說：《瑜伽師地論》中認爲斷見是俱生而起的，那不過是依粗顯的行相來說的，在…
《成唯識論講話(卷六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…