..續本文上一頁理上講起來，其實常見也有俱生而起的。怎樣知道常見也有俱生起的呢？就拿你現在舉的禽獸來說罷，它們所以怕死，就是要生命常存，況且有許多動物，都是多積集資糧，好像蜜蜂、老鼠、螞蟻、許多鳥雀，儲蓄著許多食物，這不都是希望生命長久的一個證明嗎？在《顯揚聖教論》(P542)上也有這樣的說法：這種人在五取蘊的身上或執斷或執常，有俱生起的，也有分別起的。”這明明常見也有俱生起的，你爲甚麼單說斷見才有俱生起的呢？
【此十煩惱，誰幾相應？貪與瞋疑，定不俱起，愛憎二境，必不同故。于境不決，無染著故。貪與慢見，或得相應。所愛所陵，境非一故。說不俱起。所染所恃，境可同故。說得相應。于五見境，皆可愛故，貪于五見，相應無失。瞋與慢疑，或得俱起。所嗔所恃，俱非一故，說不相應。所蔑所憎，境可同故，說得俱起。初猶豫時，未憎彼故，說不俱起。久思不決，便憤發故，說得相應。疑順違事，隨應亦爾。瞋與二取，必不相應。執爲勝道，不憎彼故。此與叁見，或得相應。于有樂蘊，起身常見，不生憎故。說不相應。于有苦蘊，起身常見，生憎恚故，說得俱起。斷見翻此，說瞋有無。邪見(P543)誹撥，惡事好事，如次說瞋，或無或有。慢于境定，疑則不然，故慢與疑，無相應義。慢與五見，皆容俱起。行相展轉，不相違故。然與斷見，必不俱生。執我斷時，無陵恃故。與身邪見一分亦爾。疑不審決，與見相違，故疑與見。定不俱起。五見展轉，必不相應。非一心中，有多慧故。癡與九種，皆定相應。諸煩惱生，必由癡故。】
這十種煩惱那一個和那一個是相應，那一個和那一個不相應，請你分別清楚！
貪和瞋以及疑決定不會同起的，因爲貪的境界是愛，瞋的境界是憎，所以愛憎兩種境界必定不會同起。疑的境界是猶豫不決，不決定的境界是不會貪著的，所以貪和瞋以及疑是不同起的。
貪和慢以及見或者可以相應的，怎樣叫做或呢？或字是不定的意思，或可或不可。因爲貪是所愛，慢是所陵，愛敬和欺陵境界既不是一種，當然不(P544)會相應。然而，所貪染的是愛他物，所仗持的是愛已物，愛物的境界既然是同，所以又說可以相應。五種邪見都是自已可愛的境界，所以貪和五見是可以相應，不會有過失的。
瞋和慢以及疑或者可以相應的，因爲一個是所瞋，一個是所恃。瞋和慢是兩樣性質，所以不會相應。然而慢是輕蔑人，瞋是憎恚人，境界都是看人不起，所以同起。疑是猶豫，最初才猶豫的時候，還沒有憎他，說不同起；如果久久不能決斷，脾氣也就會發起來，所以又說它是可以相應的。疑順違事，設若對于順事最初猶豫的時候，以及對于違事久思也不能決斷，那就不會起瞋，說它是不相應。設若對于順事久思也不能決斷，對于違事最初就有猶豫，那就有瞋心生起，這就叫做相應，所以說“隨應亦爾”。瞋和見取以及戒取它們是必不相應的，因爲他們二種人執著自已的見解是很對，那裏會有瞋呢？所以是沒有相應的意義。然而瞋對于我見、邊見、邪見有相應，有不相應，甚麼原因呢？設若對于快樂的五蘊身生起一種常見，那當然不會生瞋，說它不相應；設若對于受苦的五蘊身生起一種憎恚心，那和瞋又得相(P545)應，所以說，瞋和常見又可以同起。瞋和斷見對上面的常見又剛剛相反，就是對于樂身斷見生憎說同瞋相應，對于苦身斷見不生憎，所以同瞋不相應。瞋和邪見也有俱起不俱起兩種：邪見說沒有五逆等惡事，它是沒有瞋，所以不俱起。邪見說有施戒等善事，有瞋，說有相應。
慢和疑必不相應，因爲慢是對于境界已決定了，疑是對于境界未決定，所以慢和疑是不相應。
慢和五見容許可以同起，因爲它們的行相是不相違的。就是說，凡有慢的人一定有己見，凡有己見的人一定會有慢。
慢對斷見不會俱生，他既然說“一死就永了”，那裏還起甚麼我慢？慢和身見以及邪見倒有一分，身見執苦劣的五蘊身，當然沒有慢；若是快樂的五蘊身，那就免不了慢，故說一分。邪見的人他是撥無——沒有快樂的好事，那當然也是沒有慢，所以慢和邪見也是不相應的。
疑和五見決不相應。疑是不審決，見是審決，所以相違，決定不俱起。五見它們自己和自己有相應嗎？決定不會相應的。因爲有見一定有慧，一念(P546)中不能有兩個慧並起，所以五見是互不相應的。
癡和貪瞋慢等九種都能相應，因爲無論那一個煩惱生起，都免不了愚癡的無明來幫忙，所以癡和其余的九種決定是相應的。
【此十煩惱，何識相應？藏識全無。末那有四。意識具十。五識唯叁。謂貪瞋癡，無分別故。由稱量等，起慢等故。此十煩惱，何受相應？貪瞋癡叁，俱生分別，一切容與五受相應。貪會違緣，憂苦俱故。瞋遇順境，喜樂俱故。有義俱生分別起慢，容與非苦四受相應。恃苦劣蘊，憂相應故。有義俱生，亦苦俱起。意有苦受，前已說故。分別慢等，純苦趣無，彼無邪師邪教等故。然彼不造引惡趣業。要分別起，能發彼故。】
貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、見、戒這十種根本煩惱心所和八個識的心王，同那一識相應呢？阿賴耶識只有五個遍行心所，所以和它們是不相應。第七染汙末那識只有我癡、我見、我慢、我貪四個根本煩惱，第六意識當然統統都有。前五識只有俱生的貪、瞋、癡叁個，是分別起的，因爲疑(P547)和慢以及不正見等，那都是由後來稱量分別而起的。
這十種煩惱在五種受中和那一個受相應呢？答：貪、瞋、癡叁種無論是俱生的或分別的，和苦、樂、憂、喜、舍五受通通都可以相應。甚麼原因呢？因爲貪愛的時候，一下子遇到了違背的因緣，所以憂和苦都來了；縱然是正在瞋怒的當兒，這時候假定遇到了順境，也會轉憂苦而成喜樂的。
至于慢，有兩家說法。第一家說：“無論是俱生慢或分別慢，五受之中除了苦受，和四受一定是相應。”或問：“慢的體性是仗恃高舉，那裏有憂受呢？”答：“因爲有苦受的劣蘊身，所以有憂受相應。”
第二家說：俱生慢也有苦受俱起。因爲意識有苦受，前面已經說過了。如果是分別慢，在純苦趣裏面當然是沒有，因爲分別慢是由邪師和邪教而起的，在純苦趣的叁惡道中那裏有邪師邪教呢？所以沒有分別慢。因爲純苦趣的叁惡道他們不能造引生惡趣的業，要有邪師邪教邪分別，才可以發起分別慢，而造業受果。(P548)
【疑後叁見，容四受俱。欲疑無苦等，亦喜受俱故。二取若緣憂俱見等，爾時得與憂相應故。有義：俱生身邊二見，但與喜樂舍受相應。非五識俱，唯無記故。分別二見，容四受俱。執苦俱蘊，爲我我所，常斷見翻此，與憂相應故。有義：二見若俱生者：亦苦受俱。純受苦處，緣極苦蘊，苦相應故。論說俱生一切煩惱，皆于叁受現行可得。廣說如前，余如前說。此依實義。隨粗相者，貪慢四見，樂喜舍俱。瞋唯苦憂舍受俱起。癡與五受，皆得相應。邪見及疑，四俱除苦。貪癡俱樂，通下四地。余七俱樂，除欲通叁。疑獨行癡，欲唯憂舍，余受俱起，如理應知。】
疑、邪見、見取見、戒禁取見這四種除了苦受，容許有其余的四受俱起。問：“既然是疑，怎樣容許有喜受？”答：“欲界衆生的疑，他們還猶豫以爲來世是沒有苦事，所以還有喜受相應。”問：“見取見和戒禁取見爲甚麼(P549)還有憂受呢？”試想：投灰、拔發、臥針、薰鼻、食草、食糞種種苦行，怎樣沒有憂受呢？至于邪見，那一定有喜受和憂受俱起。
身見和邊見有兩家說法不同。第一家說：如果是俱生的身見和邊見，那是和喜、樂、舍叁受相應。問：爲甚麼不和苦受相應呢？答：身見和邊見它完全是從分別而起，不和前五識相應的，所以沒有苦受。問：二見爲甚麼又沒有憂受呢？答：因爲俱生二見是屬于有覆無記性，論上說：憂根不是無記性。分別二見，除了苦受以外，和其余的四受是相應的。問：二見爲甚麼又有憂受呢？答：他們怕苦身是常，又怕樂身是斷，所以都是有憂受相應。
第二家說：身見和邊見設若是俱生的二見，應當也有苦受。甚麼原因呢？因爲叁惡道純受苦的地方，他們是緣極苦五蘊身，所以也有苦受相應。論上面說：俱生一切煩惱都是和苦受、樂受、舍受叁受現行的。要詳細知道內容，那在前面第五卷裏面說叁受的地方說得很明白。
這是依據實在的意義來說的。如果是隨從粗相來說的話，貪和慢以及身見、邊見、見取見、戒禁取見這六種，只有樂受、喜受、舍受俱起。瞋，唯(P550)有苦受、憂受、舍受俱起。癡，它和五受都可以相應。邪見及疑除開了苦受，可以和其余的四受相應。
貪、癡相應的樂受在叁界九地中，只有通欲界以及色界的初二叁禅四地相應。爲甚麼不通四禅以上呢？因爲四禅以上唯有舍受啦。十種根本煩惱除了貪、瞋、癡叁種以外，其余七種煩惱和樂受相應的，只通初二叁禅，因爲這是意地的快樂。爲甚麼要除了欲界呢？因爲欲界的衆生沒有意地的快樂。爲甚麼又不說瞋呢？因爲色界和無色界是不行瞋的。同時欲界的瞋有甚麼快樂呢？疑和獨行無明，欲界唯有憂受和舍受。色界和無色界只有七種煩惱相應，疑和獨行無明或者和喜受苦受相應。
【此與別境，幾互相應？貪瞋癡慢，容五俱起。專注一境，得有定故。疑及五見，各容四俱。疑除勝解，不決定故。見非慧俱，不異慧故。此十煩惱，何性所攝？瞋唯不善，損自他故。余九通二。上二界者，唯無記攝，定所伏故。若欲界系，(P551)分別起者，唯不善攝，發惡行故。若是俱生，發惡行者，亦不善攝，損自他故。余無記攝，細不障善，非極損惱自他處故。當知俱生身邊二見，唯無記攝，不發惡業。雖數現起，不障善故。】
這十種根本煩惱和五種別境，有幾個互爲相應呢？貪、瞋、癡、慢這四種容許和五種俱起。問：這四種行相是粗動，怎樣可以和定心所相應呢？答：例如在戲…
《成唯識論講話(卷六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…