..續本文上一頁忘天上專注一境的快樂，起貪、瞋、癡的煩惱，可見也有定心所。疑以及五種見各各可以容許四種相應，要除了勝解心所；因爲疑是猶豫，所以沒有勝解的決定。五見本身就是慧，所以要除了慧心所。
這十種煩惱在善惡無記叁性之中是何性所攝？答：瞋，那完全是不善性，因爲瞋是損害自己和他人的緣故。除了瞋之外，其余的九種是通不善和有覆無記這兩種，這是約欲界衆生說的。若是色界和無色界，那沒有不善，只有無記性，因爲上界的不善被禅定所伏住了，所以唯有“有覆無記性”。(P552)若是欲界的衆生，其余的九種(瞋已說過)由分別而起的，那也是不善性所攝，因爲它能夠發起惡的行爲；俱生而起的也是一樣，因爲都有損害自他的原故。其余的如果是不發惡行的話，那是無記所攝。因爲煩惱不是特別的粗猛，也不會障礙善法，因爲它不是極點損惱自他的東西。應當知道俱生的身見和邊見，它們兩個都是無記性所攝。如果不發惡業，雖然是常常現起，也是不障礙善行。
【此十煩惱何界系耶？瞋唯在欲，余通叁界。生在下地，未離下染。上地煩惱，不現在前。要得彼地根本定者，彼地煩惱，容現前故。諸有漏道，雖不能伏，分別起惑，及細俱生，而能伏除，俱生粗惑。漸次證得上根本定。彼但迷事，依外門轉。散亂粗動，正障定故。得彼定已，彼地分別俱生諸惑，皆容現前。生在上地，下地諸惑，分別俱生，皆容現起。生第四定中有中者，由謗解脫生地獄故。身在上地將生下時，(P553)起下潤生俱生愛故。而言生上不起下者，依多分說，或隨轉門。下地煩惱，亦緣上地。瑜伽等說欲界系貪，求上地生，味上地故。既說瞋恚憎嫉滅道，亦應憎嫉離欲地故。總緣諸行，執我我所，斷常慢者，得緣上故。余五緣上，其理極成。】
上面所說的這十種煩惱，叁界之中是那一界所系呢？答：“瞋煩惱唯有欲界才有，上二界沒有，其余的九種煩惱則通于叁界。”
問：“生在下地，能起上地的煩惱嗎？”答：“有兩種：(1)生在下地，沒有離開下地的煩惱，當然上地的煩惱是不得現前。要得到上地的根本定，那上地的煩惱才可以現前。(2)修世間有漏道的人，他們雖然不能夠伏住分別起的煩惱以及微細俱生起的煩惱，然而能夠伏除俱生起的粗煩惱；這樣慢慢的依了次第，也可以證得上地根本定，這一種迷事的煩惱是依托外面的五塵而生起的。因爲它是散亂粗動，是障礙定境的；如果得到了上地定，離開了下地，那上地分別和俱生兩種煩惱都容許可以現前。其實這種道理很容易(P554)明白，好像一個人從內至外穿了九件白衫，而每件白衫上都有油斑，然而外面第一件衣服如果不脫下來的話，那裏面第二件白衫上的油斑你是看不見的。就是脫了七件衣服，第八件的衣服如果不脫，那第九件貼體汗衫上的油斑你還是看不見叁界九地的煩惱能破不能破，和這九件衣服的汙穢是一樣的道理。
生在上地的衆生對于下地的煩惱，無論是分別的或俱生的，都容許現起。好像從前有一個人，生在第四禅無想天中，他自己以爲是證了阿羅漢果。後來五百劫壽命滿了的時侯，看見自己的中陰身要生下地的時侯，他忽然間生起一種誹謗叁寶的惡念，他說：“佛也會打妄語，實在沒有無漏的涅槃法，那裏有甚麼阿羅漢的無漏果呢？”他以爲自己證到了阿羅漢尚且要再去投生，那裏還有甚麼無漏的聖果呢？他不知道自己生在外道天，煩惱完全沒有斷得了，反而誹謗叁寶，所以墮落到地獄裏面受苦。可見上地將要生下地的時侯，起下地的潤生，還是有俱生煩惱的貪愛。
然而經論上又說：生上地的衆生而不起下地的煩惱，那是依據多分而(P555)說，或者是隨順小乘，而轉變大乘的教理。下地的煩惱的衆生其實也可以緣上地的境界。在《瑜伽師地論》上就這樣說：“欲界系貪煩惱的衆生如果求上地生的時侯，也可以貪上地的境界。”在論上又說：有漏的凡夫對于無漏的滅谛和道谛尚且起瞋恚憎嫉，那對于上界的離欲地起瞋嫉，更不必說了。除了貪瞋以外，還有身見、邊見、慢這叁種，它們總緣叁界的色心諸行，或執爲我，或執爲我所，或執我常，或執我斷，還有高慢輕人，所以身、邊、慢叁種，也可以緣上界。貪、瞋、身、邊、慢這五種可以得緣上界，那癡、疑、見取、戒取、邪見這五種也可以緣上地了。
【而有處言：貪瞋慢等，不緣上者，依粗相說，或依別緣。不見世間，執他地法爲我等故。邊見必依身見起故。上地煩惱，，亦緣下地。說生上者，于下有情，恃己勝德，而陵彼故。總緣諸行，執我我所，斷常愛者，得緣下故。疑後叁見，如理應思。而說上惑，不緣下者，彼亦多分，或別緣說。此十煩(P556)惱，學等何攝？非學無學，彼唯善故。此十煩惱，何所斷耶？非非所斷，彼非染故。分別起者，唯見所斷，粗易斷故。若俱生者，唯修所斷，細難斷故。見所斷十，實俱頓斷。以真見道，總緣谛故。然迷谛相，有總有別。總謂十種，皆迷四谛。苦集是彼，因依處故。滅道是彼怖畏處故。別謂別迷四谛相起。二唯迷苦，八通迷四。身邊二見，唯果處起。別空非我，屬苦谛故。】
然而，有許多經論上說“下地的貪、瞋、慢等是不緣上地的”，這又是甚麼理由？這有兩種原因：一是依大概說的，一是依自地說的。那裏有看見過執他地法爲我或爲我所嗎？所以我見不通上地，也不執他地法，我及我所，是斷是常，所以邊執見也不通于上地。這樣的說法，不過作一往而談，或是叁界九地各別而緣。
然而，上地的煩惱倒是可以緣下地。在經論上有說：上地的衆生對于下(P557)地的有情，還有仗恃自己的勝德而欺陵他們，這不是有慢嗎？或者是總緣叁界九地的諸行爲我，或爲我所，而起常見或斷見，生起愛者。這身見、邊見以及貪愛豈不是可以緣下地嗎？貪、慢、身見、邊見這四種既然可以緣下地，那末，疑、邪見、見取見、戒禁取見這四種也可以緣下地了。爲甚麼沒有瞋呢？因爲上界不行瞋。爲甚麼又不說癡呢？因爲癡是遍在一切染汙法上的。
經論上又說“上地的煩惱是不緣下地”，那是依據多分而說，或者是自地別緣而說。
問：“這十種煩惱在有學、無學、非學這叁種之中，是那一種裏面所攝呢？”答：“是非學的凡夫位所攝。因爲有學的初二叁果、無學的四果，他們都是善性，這十種煩惱完全是屬于染汙，所以不屬于有學無學。”
問：“這十種煩惱在叁斷之中：見道斷、修道斷、非所斷，是那一種所攝？”答：“不是非所斷的無漏道所攝，因爲無漏道不是染汙法。若是分別起的煩惱，那是屬于見道所斷，它是屬于粗的，所以容易斷的。若是俱生煩(P558)惱，那是屬于修道所斷的，因爲它的行相很細，所以難斷一點。”見道所斷的十種煩惱，實實在在是同在一刹那時頓斷。因爲到了真見道的時侯，他是總緣叁界四谛之理，所以見惑是頓斷。然而凡夫所迷的四谛，有總有別。總，就是十種煩惱，都是因迷昧四谛。集是煩惱的種現，所以是煩惱的因；苦是果報的身心，就是煩惱的依處，滅是斷了煩惱所得的果，道是對治煩惱的因。苦集是障，滅道是治；障和治是相違的，所以滅道是煩惱的怖畏處。由這十種煩惱迷昧了四谛的真理，所以使令有情不能夠知苦斷集，慕滅修道。
別，是別迷四谛的相起，十種煩惱之中唯有身見和邊見，是但迷苦谛。除了身邊二見，其余的八種那都是通迷苦集滅道四谛的真理。又，身見和邊見這二見唯在世間果報五蘊身土生起的，怎樣知道呢？就是別修空觀及無我觀，來對治身邊二見，空觀和無我觀是觀苦谛的境界。
【謂疑叁見，親迷苦理。二取執彼，叁見戒禁，及所依蘊，爲勝能淨。于自他見，及彼眷屬，如次隨應起貪恚慢。相應無(P559)明，與九同迷，不共無明，親迷谛理。疑及邪見，親迷集等；二取貪等，准苦應知。然瞋亦能，親迷滅道，由怖畏彼，生憎嫉故。迷谛親疏，粗相如是。委細說者，貪瞋慢叁，見疑俱生，隨應如彼。俱生二見，及彼相應，愛慢無明，雖迷苦谛，細難斷故，修道方斷。瞋余愛等，迷別事生，不違谛觀，故修所斷。雖諸煩惱，皆有相分，而所仗質，或有或無，名緣有事無事煩惱。彼親所緣，雖皆有漏；而所仗質，亦通無漏。名緣有漏無漏煩惱。緣自地者，相分似質，名緣分別所起事境。緣滅道谛，及他地者，相分與質，不相似故。名緣分別，所起名境。余門分別，如理應思。】
疑、身見、邊見、邪見這四種是親迷苦谛的理，見取、戒禁取、貪、恚、慢這五種是疏迷苦谛的理。意思就是說：(1)見取見——就是妄取迷苦谛所有的諸見，以爲第一，以爲是清淨能得解脫出離。(2)戒禁取見——它是隨順(P560)諸見，而持邪戒，以爲第一，以爲此戒能得清淨，解脫出離。(3)貪——即對于上面邪見和邪戒愛染取著。(4)恚——例如斷見的人對于起常見的人心懷違損。(5)慢——對于自己的見戒以爲是了不起，因此輕慢別人。在自己的見上就起貪，在別人的見上就起瞋，而慢彼眷屬。無明有兩種：若是相應無明，當然是和上面九種同迷，這是疏迷。若是不共無明，那是它自己親迷苦谛的真理。
上面說的是迷苦谛理，現在來說迷集滅道叁谛理。在十種煩惱之中要除了身見和邊見兩種，有其余的八種。怎樣知道呢？疑、邪見這兩種是親迷集滅道叁谛，見取、戒禁取、貪、恚、慢它們也有疏迷集滅道叁谛，和迷苦谛理是一樣。就是瞋也有親迷滅谛和道谛，因爲它對于滅道生起一種怖畏，所以生起了憎嫉。
迷昧四谛理，有直接迷的，叫做親迷；有間接迷的，叫做疏迷。粗相的大概是這樣說，若是仔細說的話，前面所說的是分別所起的煩惱，下面要說俱生的煩惱了！(P561)
貪、瞋、慢、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、疑這九種在前面分別起的已經說過了，是見道所斷的。現在來講俱生所起的身見和邊…
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