..續本文上一頁當沒有兩樣；如果生滅是異的話，怎樣可以說體是一樣呢？因這一點原故，生滅二時都是現在有，同依一個體，這道理一定不能夠成立。
還有小乘的經部師他們的主張，雖然是贊成種子生現行，現行熏種子的因果相續，然而因爲他們不承認有第八阿賴耶識，能夠含藏種子的原故，所(P248)以他們雖說因果相續，還是不能夠成立。由上面種種的道理，我們就應當相信大乘唯識家所說的“種生現，現熏種”，因果相續的緣起正理。”
【此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟舍？阿羅漢位，方究竟舍。謂諸聖者，斷煩惱障，究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識，煩惱粗重，永遠離故，說之爲舍。】
現在來說阿賴耶識伏斷的位次。這阿賴耶識它是無始以來恒常流轉，好像流水一樣，向來沒有停止過。試問要到甚麼位次，才把它完全的舍棄了呢？要到阿羅漢位，才完全的把它舍棄了。就是說，四果的聲聞、中乘的辟支、七地菩薩，以及佛果，他們都已經斷了煩惱障，所以都可以叫做阿羅漢。到這個時候，這個阿賴耶識所有的粗重煩惱，才永遠的離開了，所以說它叫做舍。
【此中所說阿羅漢者，通攝叁乘無學果位。皆已永害煩惱賊故；應受世間妙供養故；永不複受分段生故。雲何知然？決(P249)擇分說：諸阿羅漢、獨覺、如來，皆不成就阿賴耶故。集論複說：若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱，及所知障，成阿羅漢，及如來故。】
這裏所說的阿羅漢，不單單指聲聞四果，連叁乘無學的果位都攝在裏面。怎樣知道呢？因爲具足殺戒、應供、無生叁義。在羅漢的聖境中，即永遠損害了煩惱的惡賊，所以他們應受人間天上的供養，永遠地再不會受這分段生死的苦報了。怎樣知道呢？在《瑜伽師地論抉擇分》裏面說：“(1)聲聞的阿羅漢，(2)辟支迦羅的獨覺，(3)大乘的佛果，這叁種人都是不成就阿賴耶的——我愛執藏。”在《雜集論》上也說：“設若最後身的菩薩，正要成佛的時候，把煩惱障和所知障即刻就頓斷了，就叫做如來。如果所知障還沒有斷除，但斷除了煩惱障，那只好叫做聲聞。”
【若爾，菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢，應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說：不退菩薩，亦不成就阿賴耶識？(P250)彼說二乘，無學果位，回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故；趣菩提故，即複轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識，即攝在此，阿羅漢中，故彼論文，不違此義。】
外人問：“照你們這樣說起來，菩薩的煩惱種子，既沒有完全斷盡，那應當都有染汙的阿賴耶識存在，這豈不是不能叫做阿羅漢嗎？可是爲甚麼在《瑜伽師地論》第二《抉擇分》裏面說：“到了不退地菩薩的時候，也都不成就阿賴耶識。”這豈不是互相矛盾嗎？此說如何會通呢？””
試看唯識家回答得多巧妙！他說：“在《瑜伽師地論》中，說菩薩也不成就阿賴耶識，那是就回小向大的二乘人說的；他們已經先證了無學果位，後來因某種因緣的啓示，又發心回小向大——回小乘心趣向大乘菩提果。他們既然從前已經斷過了煩惱，那裏還會再退起煩惱呢？當然是不會。因爲他趣向佛果菩提的原故，所以又轉過來叫做不退菩薩。說不退菩薩不成就阿賴耶識，就是攝在這一類回心向大的大阿羅漢裏面。所以《瑜伽師地論》(P251)的論文和《成唯識論》所說的意義，是一樣的，一點都不會違背。”
【又不動地以上菩薩，一切煩惱永不行故。法駛流中，任運轉故。能諸行中起諸行故。刹那刹那轉增進故。此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見愛等，不複執藏爲自內我；由斯永舍阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。】
還有一種說法，就是到八地以上的菩薩，他們的一切煩惱也是永遠地不會生起現行。他們的我執雖然是沒有了，然而法執還是在那兒微細的流注，任運自然的轉變。這法執現行，一方面和煩惱障沒有關系，同時也不會障礙行菩薩道的事情。所以能在六度之中，隨便修那一度，而其他的諸度，也就能夠兼修了。同時他們的功行，是刹那刹那，念念之間，都有增長和前進的。所以如果到了八地以上的菩薩，才叫做不退菩薩。然而，這種菩薩雖然沒有斷盡第八識裏面所含藏的煩惱種子，但是，第七識的見分緣第八識的見分，這我見和我愛，它們是再不執著第八識爲內我了！既然不執著第八識的見(P252)分爲內我，因此，也就舍棄了阿賴耶這個我愛執藏的名稱，所以不叫做阿賴耶識。這第八地以上的不退菩薩也是阿羅漢的名稱。
【有義：初地以上菩薩，已證二空所顯理故；已得二種殊勝智故；已斷分別二重障故；能一行中，起諸行故。雖爲利益起諸煩惱；而彼不作煩惱過失，故此亦名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡俱生煩惱；而緣此識所有分別我見愛等，不複執藏爲自內我，由斯亦舍阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。故集論中作如是說：十地菩薩雖未永斷一切煩惱；然此煩惱猶如咒藥，所伏諸毒，不起一切煩惱過失。一切地中如阿羅漢已斷煩惱，故亦說彼名阿羅漢。】
這一種異說不合乎正義，所以被下面所破。他說：“不但是八地以上的菩薩，就是初地以上的菩薩，他們也已經證到了二空所顯的真如理，已經得到了二種最殊勝的生空智和法智，已經把分別的煩惱障和所知障斷除了，也能夠在一行之中修無量行。雖然爲利益衆生而方便起諸煩惱，然而，沒有真(P253)實的煩惱過失，所以初地以上的菩薩，就可以叫做不退菩薩，何必要等到八地以上呢？然而，初地以上的菩薩，雖然沒有斷盡俱生的煩惱，而第七識緣第八識所有的分別——我見和我愛等煩惱，它們已經再不會執著阿賴耶識我愛執藏爲自己的內我了。因爲這個原故，所以也舍棄了阿賴耶的名稱，因此，就不成爲阿賴耶識了，這也可以叫他們是阿羅漢。然而，他們內心的俱生煩惱不起，就好像禁咒和迷藥一樣，它雖是一條毒蛇或是蜈蚣，它們本來是可以毒人，然而，被禁咒或迷藥伏住了它，所以它不能夠動彈，也就失掉了它們的動力了。初地以上的菩薩就是這樣，他們雖然還有俱生煩惱的毒蛇，然而被功德和禅定的咒藥降伏了，所以雖然有煩惱的存在，然而，不會被它們煩惱所害，就是這個意思。
從初地到十地，所謂“一切地”，都和阿羅漢一樣，都是已經斷了煩惱，所以他們也都叫做阿羅漢。”
【彼說非理。七地已前猶有俱生我見愛等，執藏此識爲自內我，(P254)如何已舍阿賴耶名？若彼分別我見愛等，不複執藏，說名爲舍，則預流等諸有學位，亦應已舍阿賴耶名，許便違害諸論所說。】
彼說非理這一句話，正是唯識家破斥他們的話。爲甚麼要說他們不對呢？因爲，初地到六地、七地菩薩已前，還有從無始以來與身俱生的我見我愛等，執藏第八識爲自己的內我，你怎樣可以說是已經舍棄了阿賴耶的名字呢？設若你說：“因爲七地以前分別的我見我愛等已經再不執藏識爲我，這樣就叫做舍。”那末，初果阿羅漢等，諸有學位的時候，他們也是斷了分別我執，豈不也舍去了阿賴耶的名稱嗎？如果你贊成的話，那就違背了許多經論上所說的話了。”
【地上菩薩所起煩惱，皆由正知不爲過失，非預流等得有斯事，甯可以彼例此菩薩？彼六識中，所起煩惱，雖由正知，不爲過失。而第七識，有漏心位，任運現行，執藏此識，甯不與(P255)彼預流等同？由此故知，彼說非理。然阿羅漢，斷此識中煩惱粗重，究竟盡故，不複執藏，阿賴耶識爲自內我；由斯永失阿賴耶名，說之爲舍。非舍一切，第八識體。勿阿羅漢，無識持種，爾時便入，無余涅槃。】
外人看見唯識家破了他們所說的道理，現在又來設救。他說：“初地以上所起的煩惱，他們都是有正知，所以他們雖有煩惱而沒有過失。不是小乘的初果等，有這種功能，你們唯識家怎樣可以用小乘的初果來例彼菩薩？”
是的！他們地上菩薩，依前六識所起的煩惱，雖然是由正知而沒有過失，然而依第七識有漏心位的時候，他們還是任運很自然的現行執藏這第八識爲內我，怎樣不是同小乘初果等相同呢？因此，我們就可以知道他們所說的是不對啊。
然而，阿羅漢斷除了第八識裏面所含藏的煩惱粗重的種子，既然粗重的煩惱通通永斷盡了，還有什麼執藏阿賴耶識爲自己的內我呢？因此，就永遠(P256)地把阿賴耶的名字——我愛執藏——舍掉了，所以才叫做舍，並不是把第八識的體也舍掉了。如果連體也都舍掉了的話，那豈不是阿羅漢沒有了識體去執持種子嗎？那時候便去入無余涅槃了。
【然第八識，雖諸有情，皆悉成就；而隨義別，立種種名。謂或名心：由種種法，熏習種子，所積集故；或名阿陀那：執持種子，及諸色根，令不壞故；或名所知依：能與染淨，所知諸法，爲依止故；或名種子識：能遍任持，世出世間，諸種子故。此等諸名，通一切位。】
以下是說同在一個第八識上，隨義的寬狹所以有各種立名的不同：
第一個名字叫做心。心的義是積集，它是由種種諸法的現行去熏習所留下來的種子，而積集在裏面。
第二個名字叫做阿陀那。阿陀那的義是執持，是因爲它能夠執持諸法的種子，和執持這根身不至于爛壞。
第叁個名字叫做所知依。所知依的義是依止，它是能給所知的一切諸法(P257)作依止的。
第四個名字叫做種子識。種子的義就是因，第八識它能夠普遍堪能執持世間法及出世間法一切所有的種子。上面這四種名稱，無論是凡夫、叁乘聖人，以及佛果，都是共有的，所以說“通一切位”。
【或名阿賴耶：攝藏一切雜染品法，令不失故。我見愛等執藏以爲自內我故。此名，唯在異生，有學：非無學位，不退菩薩，有雜染法執藏義故。或名異熟識：能引生死，善不善業，異熟果故。此名，唯在異生，二乘，諸菩薩位；非如來地，猶有異熟，無記法故。或…
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