..續本文上一頁名無垢識：最極清淨，諸無漏法，所依止故。此名，唯在如來地有；菩薩、二乘，及異生位，持有漏種，可受熏習，未得善淨，第八識故。如契經說：如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。阿賴耶名，過失重故，最初舍故，此中偏說。異熟識體，菩薩將得(P258)菩提時舍。聲聞獨覺，入無余依涅槃時舍。無垢識體，無有舍時，利樂有情，無盡時故，心等通故，隨義應說。】
第五個名字叫做阿賴耶。阿賴耶的義是藏，藏有叁義：約它能含藏一切法的種子說，叫做能藏；約它被前七識所熏染說，就叫做所藏；約被第七末那識的無明見分執之爲我說，那又叫做我愛執藏。正文上說：“攝藏一切雜染品法，令不失故。”這是指的能藏和所藏；我見愛等執藏以爲自內我故，這就是指的我愛執藏。這阿賴耶我愛執藏這個專名，因爲它還有我執，所以唯有凡夫和初果、二果、叁果的有學位才有；一到了無學的四果，以及八地以上的不退菩薩，它們是再沒有雜染有漏法執藏的義了。所以此名最狹，唯凡夫和有學獨有。
第六個名字叫做異熟識。異熟識的義是果報，因爲它能牽引我們凡夫去受生死，在世作的善，去受樂的果報；在世作的惡，就去受苦的果報。這個異熟果報識的名字，除了佛果沒有以外，其余的凡夫、二乘、菩薩都有。因(P259)爲異熟識是無覆無記性，佛果是純粹的無漏善，所以不可以說“如來還有異熟性的無記法”。異熟識的範圍，比較前面的阿賴耶要寬，因爲通于叁乘聖人都有，唯除如來；比較後面的無垢識又要狹些，因爲它不通如來位。
第七個名字叫做無垢識。無垢的義是清淨，它是最極清淨，一切所有的無漏功德都是依止它。這個無垢識的名稱唯有如來獨有。就是菩薩和二乘以及凡夫，他們的第八識裏面，還執持著有漏種子，並且可以受前七識現行的熏習，因爲他們還沒有得到善淨的第八識。好像佛經上說：“佛的無垢識它是清淨無漏的體性，因爲佛的第八識無論是煩惱障或所知障，通通都解脫了纏縛，所以它是和大圓鏡智相應了。”這個無垢識的範圍很狹，唯佛獨有，不通其他的出世聖者——菩薩、二乘——及凡夫。
阿賴耶的名字，過失最重，所以叁乘的無學果，最初就舍棄它的壞名，就是這裏偏說的舍。至于異熟識體，那是要到成佛的時候才舍。所謂“金剛道後異熟空”；若是聲聞和獨覺，那要到入無余涅槃的時候才舍。只有無垢識體，那是永遠永遠沒有舍棄的時候，因爲佛陀利益安樂有情的功德，它是(P260)沒有窮盡的時間。前面的心、阿陀那、所知依、種子識，這四個名字，是通于凡夫和聖人的；後面的阿賴耶、異熟識、無垢識這叁個名字不是共通的，是隨從他們各人的意義，應對而說的。
【然第八識，總有二位：一有漏位，無記性攝：唯與觸等，五法相應，但緣前說，執受處境。二無漏位，唯善性攝。與二十一心所相應。謂遍行五：別境五；善十一；與一切心，恒相應故。常樂證知，所觀境故。于所觀境，恒印持故。于曾受境，恒明記故。世尊無有，不定心故。于一切法，常決擇故。極淨信等，常相應故。無染汙故。無散動故。此亦唯與舍受相應。任運恒時平等轉故。以一切法爲所緣境，鏡智遍緣一切法故。】
然而第八識，分開來看有兩位，一是有漏的凡位，二是無漏的聖位。在有漏位的第八識，它是無覆無記性所攝。它和心所只有觸、作意、受、想、思五法相應。它所緣的境，就是前面所說過的根身、器界，和種子。若是無(P261)漏位，那完全是屬于善性，而心所法也就多起來了！一共有二十一個——遍行五個、別境五個、善有十一個。因爲遍行是遍行八個識都有，所以說“與一切心恒相應故”。常樂證知所觀境，是指欲心所；于所觀境恒印持，是指勝解心所；于曾受境恒明記，是指念心所；世尊無有不定心，是指定心所；于一切法常抉擇，是指慧心所；以上是說和五種別境心所相應。極淨信等常相應，是指的十一個善心所和它相應。爲甚麼不和根本煩惱及隨煩惱相應呢？因爲佛沒有染汙相。又爲甚麼不和四個不定法相應呢？因爲佛沒有散動的相。至于受心所，那也是舍受，因爲它沒有苦樂和憂喜，所以是中庸的平等轉。至于它的對象，是以一切法爲所緣境，甚麼原因呢？因爲和大圓鏡智相應的心所，是遍緣一切法的。
【雲何應知此第八識，離眼等識有別自體？聖教正理，爲定量故。謂有大乘阿毗達摩契經中說：“無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。”此第八識，自性微細，故(P262)以作用而顯示之。頌中初半，顯第八識爲因緣用。後半，顯與流轉還滅作依持用。界是因義，即種子識。無始時來，展轉相續，親生諸法，故名爲因。依是緣義，即執持識，無始時來，與一切法，等爲依止，故名爲緣。】
從此爲界，前面都是第八識十句頌，以下是用五教十理來證明有第八識。先假問起：“你們唯識家怎樣知道這個第八識離開了眼等前六識另外有自體呢？”論主答：“因爲有大小乘的經論及十種理由，來做決定的衡量，而知道是有。
第一種是有一部叫做《大乘阿毗達摩經》裏面有一首頌說：“我們每一個衆生從無始以來，就有種種各別的因種，這種子就是宇宙萬有的一切現行法，大家都依托賴耶而存在。依托了有漏種子，所以由此就有六道的凡夫；若是依托無漏的種子，那就有四聖涅槃法可以證得。”
這個第八識它的體性比較前六識，當然要微細得多！所以只好用它的(P263)作用來顯示它。四句頌裏面，前兩句是顯示第八識的因緣用，後兩句是顯示凡夫的流轉和聖人的還減，作兩種依持用。
頌中“無始時來界”的界字，是甚麼意義呢？是因的意義，也就是種子識。這第八識裏面所含藏的種子，從無始以來就“現行熏種子，種子生現行”的展轉相續了，親生一切現行的果法，所以叫做因。“一切法等依”的依字，是緣的意義，那就是執持識；從無始以來，就給一切現行的果法，大家同等的依止中，所以叫做緣。”
【謂能執持，諸種子故，與現行法爲所依故，即變爲彼，及爲彼依，變爲彼者，謂變爲器，及有根身。爲彼依者，謂與轉識作所依止。以能執受五色根故，眼等五識，依之而轉。又與末那爲依止故，第六意識依之而轉。末那意識轉識攝故。如眼等識，依俱有根。第八理應是識性故；亦以第七爲俱有依。是謂此識爲因緣用。】
現在來解釋緣的作用。就是說，能夠執持一切種子，給一切現行的果法(P264)爲所依托，“即變爲彼，及爲彼依”。甚麼叫做變爲彼，就是種子變現出了器界和根身；什麼叫做爲彼依，就是第八識給前七識作依止。因爲第八識能夠執持和領受這五根身爲自體，而令它不爛壞。同時眼、耳、鼻、舌、身這五識，就是依托五根而生起的，這是依色根而起的。至于第六識，那是依心根而起的，那就是以第七末那識的根爲依止，而後才有第六意識生起來的。因爲末那和第六意識，都是屬于轉識所攝，同眼識它們一樣，都有俱有依的根。第八既然也是屬于識體，所以應當也有所依；可見“七依八，八依七”叫做俱有依。上面所說的就是第八識的因緣用。
【由此有者：由有此識；有諸趣者，有善惡趣。謂由有此第八識故，執持一切，順流轉法，令諸有情，流轉生死。雖惑業生皆是流轉；而趣是果，勝故偏說。或諸趣言，通能所趣；諸趣資具，亦得趣名。諸惑業生，皆依此識，是與流轉，作依持用。】
這是解釋第叁句流轉門。就是說，因爲有了這阿賴耶識，才有這叁界、(P265)六道、四生，去上升或下墮的流轉現象。就是說，有這第八識的原故，才能夠執持一切隨順流轉的染汙法，令一切衆生去流轉生死。雖然惑、業、苦叁種都是生死的流轉，然而，諸趣是屬于苦果，它的流轉化比較殊勝，所以偏說。或者“諸趣”這兩個字，通于能趣的惑業和所趣的苦果；因爲惑業是諸趣果報的資具，也可以把諸趣的名稱包含在內。凡是惑、業、苦，這叁道，都是依托這阿賴耶而存在的，所以，賴耶就是有情生命流轉的依持總樞。
【及涅槃證得者，由有此識故，有涅槃證得。謂由有此第八識故，執持一切順還減法，令修行者，證得涅槃。此中但說能證得道，涅槃不依此識有故。或此但說所證涅槃，是修行者正所求故。或此雙說，涅槃與道，俱是還減品類攝故。謂涅槃言，顯所證減。後證得言，顯能得道。由能斷道，斷所斷惑，究竟盡位，證得涅槃。能所證斷，皆依此識，是與還減，作依持用。】
這是解釋第四句還減的依持用，也是要第八識。就是說，“涅槃之理和(P266)證得之道”，都是要有第八識，才可以說得通。因爲由有這個第八識的原故，才能夠執持一切隨順還減的清淨法，令我們修行的人，可以證得到不生不減的涅槃。不過這裏所說的是能證得的道谛，而涅槃的減谛，那不是依染汙的阿賴耶識而有。或者但說所證的涅槃，是修行的人正所求之目的；或者是雙說涅槃和道谛，因爲這兩樣都是屬于還減品類所攝。若是把它們兩種分開來說的話，涅槃，是顯所證的減谛；證得，是顯能得的道谛。是由能斷的道谛，來斷除所斷的惑業，到了究竟把惑業斷除的地位，那就親證到涅槃寂減的境界了。能證的道和所證的減，能斷的道和所斷的惑，都是依這第八識爲總機關，所以阿賴耶識是作還減門依持的作用。
【又此頌中，初句，顯示此識自性無始恒有。後叁，顯與雜染清淨二法總別，爲所依止。雜染法者：謂苦集谛，即所能趣，生及業惑。清淨法者：謂減道谛，即所能證，涅槃及道。彼二皆依此識而有。依轉識等，理不成故。或複初句，顯此識體無始相續。後叁，顯與叁種自性爲所依止。謂依他起，遍計所執，圓成實性，如次應知。今此頌中，諸所說義，離第八識，皆不得有。】
現在再把前面那四句頌，作幾種配合的來說一說。無始時來界的這一句頌，就是顯示這…
《成唯識論講話(卷叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…