..續本文上一頁第八識的自體，是無始以來恒有的。一切法等依的後叁句頌，是顯示這第八識給雜染法和清淨法，總相和別相做依止的東西。雜染法是甚麼？就是苦果和集因，也就是能趣的惑業和所趣的生死。清淨法是甚麼？就是減谛和道谛，也就是能證的道谛和所證的涅槃。雜染和清淨這兩條都是依托這阿賴耶識而有的，假定你要說依托前七識的話，在道理上是不能成立的。
還有一種說法：第一句無始時來界，是顯第八識體是無始相續的。後叁句：一切法等依，是指依他起自性；由此有諸趣，是指遍計所執自性；及涅槃證得，是指圓成實自性，所以說，叁種自性爲所依止，如次應知。上面這(P268)首頌裏面，所說的各種意義，如果離開了第八阿賴耶識的話，都是不得有的。
【即彼經中複作是說：“由攝藏諸法，一切種子識；故名阿賴耶，勝者我開示。”由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉爲大等。種子與果，體非一故。能依所依，俱生減故。與雜染法，互相攝藏。亦爲有情執藏爲我，故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩衆，得真現觀，名爲勝者。彼能證解阿賴耶識，故我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前，未能證解阿賴耶識。而能信解，求彼轉依，故亦爲說。非諸轉識，有如是義。】
在大乘《阿毗達摩經》中還有一首頌，頌裏這樣的說：“因爲第八識中攝藏了許多東西，所以名字叫做“一切種子識”。還有一個名字，叫做阿賴耶。這種深奧的道理，要菩薩根性的人，佛才和他們說。”
這就是因爲根本識中含藏了一切法的種子，所以被前七識雜染現行法(P269)所熏染，依此才建立能藏、所藏、阿賴耶的名稱。這阿賴耶的體相用，和印度數論外道所說的二十五谛中，由冥谛而生覺，由覺生我心、五唯量、五大、十一根，最後歸神我受用的這種說法不同。
因爲第八識裏面的種子和現行的果法，它們的體性不是同一的。就是能依的諸法和所依的識體，那都是生滅的。“與雜染法，互相攝藏”這是指能藏和所藏，“亦爲有情執藏爲我”這是指我愛執藏。因爲第八識有這叁藏的原故，所以叫做阿賴耶識。
甚麼人是勝者呢？要到初地以上，已經證入了見道的菩薩，他們得到了真實現在的觀察，才可以叫做勝者。因爲他們能夠親證了解阿賴耶識，所以佛才來和他們開導和指示。
或者，不一定要登地，就是地前的十信、十住、十行、十回向、四加行的菩薩，都可以叫做勝者。雖然在初地見道以前，沒有能夠親證了解阿賴耶識；但是，他們能夠“信解”有阿賴耶識，來希望求彼轉依！所謂“轉有漏成無漏，轉染成淨”，所以，佛也和他們說阿賴耶識。前面這許多道理，唯(P270)有第八識才擔當得起，並不是前七識有這種意義。
【解深密經亦作是說：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”以能執持諸法種子，及能執受色根依處；亦能執取結生相續；故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底，故說甚深；趣寂種性不能通達，故名甚細。是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷，猶如瀑流。凡即無性，愚即趣寂；恐彼于此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道；故我世尊不爲開演。唯第八識，有如是相。】
阿陀那，是執持的意義。色根，就是淨色根；依處，就是根依處。結生，就是受生。無性有情，就是凡夫。趣寂種性，就是二乘。
五教十理，這屬于第叁種教——《解深密經》。這頌裏面的意思就是說，第八識還有一個名字，叫做阿陀那識，它的行相和所緣非常的深，又非常的細。在這裏面的種子，生、住、異、滅的變換，好像高岩上飛下來的瀑流那樣快；所以，佛對于沒有出世叁乘無漏種的凡夫以及執著有實法的二乘，都(P271)不對他們開示和演說這八識的內容。甚麼原因呢？恐怕他們要分別執著第八識是一，是常，是遍，是主宰的我啊！
阿陀那，就是執持的意義。它執持甚麼東西呢？第一，是執持裏面一切法的種子；第二，是能執受五種色根的神經；第叁，是能執受外面這五種形相的根依處，令它們不至于爛壞；第四，又能夠執持父母的精血去受胎。因爲第八識有這幾種特別的功用，所以叫它是執持識。爲甚麼要說它是甚深呢？因爲沒有叁乘無漏種子的凡夫，他們不能夠窮究到澈底。爲甚麼又要說它是甚細呢？那是因爲一般趣向空寂二乘根性的人，不能夠通達。這第八識裏面所含藏的種子，才可以叫做真實種子；不像外面榖麥豆等等是世俗人叫做種子，其實說起來不能叫做種子。這第八識裏面的種子如果一遇到了各種條件具足，它自自然然會擊發前七識的波浪現行出來的。它們是恒常的、沒有一刻間斷的，所以形容它同瀑布水一樣的急流。
甚麼叫做凡呢？就是沒有無漏種子的人天。甚麼叫做愚呢？就是趣向空寂的愚法二乘。爲甚麼佛不和他們說第八識呢？恐怕他們來分別第八(P272)識，執著以爲有一個實在的東西來做主宰的我啊。有了我，那一定有我見；有了我見，那又有我所見；一執著外境是實有，就要起惑，造業，墮叁惡道——地獄、餓鬼、畜生——了！而障礙生起無漏的正道，所以佛不和他們開示這第八識。上面這許多意義，唯有這第八識才有這許多說法。
【入楞伽經，亦作是說：“如海遇風緣，起種種波浪；現前作用轉，無有間斷時。藏識海亦然，境等風所擊；恒起諸識浪，現前作用轉。”眼等諸識，無如大海恒相續轉，起諸識浪。故知別有第八識性。此等無量大乘經中，皆別說有此第八識。】
現在是屬于第四種大乘教裏面所引的《楞伽經》。在這頌裏面說：好像大海裏面的水，遇到了風的緣，便生起種種大波和小波；我們豈不是親眼看見，現在面前的種種作用轉變起來嗎？沒有一點間斷的時間。這譬喻如果是懂了的話，那末，我們的阿賴耶識，也和大海一樣，被外面的境界所擊動了。因此，就恒常生起前七識現行的波浪，也有現在六根門前種種作用的轉變生起。(P273)
上面這種道理若是指的眼耳鼻等的前七識，它們是沒有好像同大海一樣，恒常相續轉起識浪的資格。因此之故所以知道，除了前六識之外還有一個第八識的體性。上面這許多道理，不單單是一部經或一部論，可說是有許許多多的經論中，都說除了前六識之外，另有一個第八阿賴耶識的存在。
【諸大乘經，皆順無我，違數取趣；棄背流轉，趣向還滅；贊佛法僧，毀諸外道；表蘊等法，遮勝性等；樂大乘者，許能顯示，無顛倒理，契經攝故。如增一等，至教量攝。】
這一段最好是先立一個因明論上宗因喻叁支比量的表：
宗 ——
諸大乘經至教量攝
因 皆順無我，違數取趣故。
棄背流轉，趣向還滅故。
贊佛法僧，毀諸外道故。
表蘊等法，遮勝性等故。
樂大乘者，許能顯示無顛倒理，契經攝故。(P274)
喻 ——
如《增一》等
上面這個表的意思，就是恐怕小乘人不相信前面所引叁種經——《大乘阿毗達摩經》、《解深密經》、《入楞伽經》——和經上所引的五首頌，是佛說的，所以不得不用理論，和他們小乘人所相信的《阿含經》，來配合在一塊，使他們不得不信。意思就是說：“一切所有的大乘經都是佛說的。”甚麼理由呢？第一，是隨順佛說的人無我，而違背有情的我執，這是和小乘所說明的我空是一樣。第二，是棄背流轉的生死，趣向還滅的涅槃，這和小乘所說的四谛法也是一樣。第叁，是贊揚佛法僧叁寶利生的功德，而毀壞外道的邪知邪見，這也是和小乘人破邪顯正是一樣。第四，是表顯有爲法都不能超出五蘊、十二處、十八界的生滅法，絕對的不贊成甚麼數論師所說的二十五谛，以及勝論師所說的六句義，這是和小乘人所主張的緣生無我的道理是一樣。第五，是好樂大乘的人，他們自己許可大乘經也是顯示無顛倒的正理，是契經所攝。同小乘人所相信的《四阿含》——《增一阿含》、《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》——是同樣的都是佛說。這樣多的充實的理由和鐵一般的(P275)事實，還不夠證明大乘經典是佛說的嗎？
【又聖慈氏，以七種因，證大乘經，真是佛說。一先不記故。若大乘經，佛滅度後，有余爲壞，正法故說；何故世尊，非如當起諸可怖事，先預記別？二本俱行故。大小乘教，本來俱行，甯知大乘獨非佛說？叁非余境故。大乘所說，廣大甚深，非外道等，思量境界。彼經論中，曾所未說；設爲彼說，亦不信受；故大乘經，非非佛說。四應極成故。若謂大乘是余佛說，非今佛語；則大乘教，是佛所說，其理極成。五有無有故。若有大乘，即應信此諸大乘教，是佛所說。離此大乘不可得故。若無大乘，聲聞乘教，亦應非有。以離大乘，決定無有，得成佛義。誰出于世，說聲聞乘，故聲聞乘，是佛所說，非大乘教，不應正理。六能對治故。依大乘經，勤修行者，皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱，故應信此(P276)是佛所說。七義異文故。大乘所說意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗，謂非佛語，是故大乘真是佛說。如莊嚴論頌此義言：“先不記俱行，非余所行境；極成有無有，對治異文故。”】
前面幾個頌，是引佛說的大乘經，來證明六識之外，還有成立第八識的許多大乘經教。然而，遇到了一班小乘人，他們說大乘經根本上就不是佛說的，那你又有甚麼辦法呢？所以，彌勒菩薩所造的一部《大乘莊嚴論》，有一首頌裏面這樣的說法：(1)先不記故，(2)本俱行故，(3)非余境故，(4)應極成故，(5)有無有故，(6)能對治故，(7)義異文故。用這七種理由，來成立大乘經典真是佛說，使小乘人再不能不相信。
(1)甚麼叫做“先不記”故呢？如果大乘經是佛滅度之後，其余一班想要破壞正法的邪魔杜撰私造，假托是佛說的；那末，佛在世的時候，爲甚麼不預早的就和弟子們…
《成唯識論講話(卷叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…