..續本文上一頁說法，那末，世(P210)界將壞的時候，既然沒有現住的人，也沒有當生的人，試問是那一個人的第八識，來變現這個世界呢？還有一種衆生，他很討厭這個欲界和色界，他修行用功離開了這下界，而生到上面的無色界天上去了。無色界的人既然沒有色身，他要老早變好了這個有質礙的世界，有甚麼用處呢？沒有色身，固然用不著住處，就是有色身的話，也不要住在下界這種垢穢的處所！因爲隔了地的器界，粗細差得太遠，是不能依住的；而上界的身識來變出下面的器界，有甚麼利益呢？

　　然而所變的土地，本來是爲色身依持受用的，所以，設若對于身體有依持的受用，那當然要從各人自變。因爲這一種原故，設若就是生到他方或此界，他地的識也可以變現此地的土；所以世界將壞或初成，雖然是沒有衆生，還是照常的可以現有。

　　這還是說的一切山河大地共受用的。至于各人別受用的境界，照這個道理，可以推例而知；好像鬼和人，人和天，各各所見的境界，當然不同的。(P211)

　　【諸種子者，謂異熟識，所持一切有漏法種，此識性攝，故是所緣。無漏法種，雖依附此識，而非此性攝，故非所緣。雖非所緣，而不相離，如真如性，不違唯識。】

　　第八阿賴耶識的相分有叁種，前面所說是器界，現在要講的是種子。這許多種子就是藏在第八異熟的果報識裏面，所持的設若是有漏法種，那和第八識是一樣，都是無記性，也是第八識所緣的境界。如果是無漏種子，雖然也是依附這第八識，然而不是無記性，完全是屬于善性，所以不是第八識所緣的境界。雖然不是有漏識所緣，然而和識也不是相離，好像真如性一樣，它也不是有漏識所攝，還是不違背唯識的道理。

　　【有根身者：謂異熟識，不共相種，成熟力故，變似色根，及根依處，即內大種，及所造色。有共相種，成熟力故，于他身處，亦變似彼；不爾，應無受用他義。】

　　第八識相分叁種之中，器界和種子已經講過了，所以現在再來講根身。(P212)這根身和器界不同，器界是共相種，根身是不共相種。這根身是第八識不共相種，由這不共相的種子成熟了有力的原故，所以變似色根，以及看得見的外面這眼睛、耳朵、鼻孔、舌頭、身體的五官。這是屬于身上的地、水、火、風四大種，以及色、香、味、觸的所造色。

　　這外面看得見的根依處——眼睛、耳朵、手足等，也有共相種成熟的，所以對于別人的身處，也有共變。假定完全沒有我們的關系，那爲甚麼可以借別人的眼睛代我看信，耳朵代我去聽電話，手代我寫字，而腳代我去走路呢？可見別人的五官，有一部分也是我們共變的啊。

　　【此中有義：亦變似根。辯中邊說：似自他身，五根現故。有義：唯能變似依處，他根于已，非所用故。似自他身，五根現者，說自他識，各自變義，故生他地；或般涅槃，彼余屍骸，猶見相續。前來且說業力所變，外器內身，界地差別，若定等力，所變器身，界地自他，則不決定；所變身器，多(P213)恒相續。變聲光等，多分暫時，隨現緣力，系發起故。略說此識，所變境者，謂有漏種，十有色處，及墮法處，所現實色。】

　　有一家說：“不但變外面的根依處，並且也變他人的淨色根。”《辯中邊論》上就這樣說：“有自己和他人的五根身，都可以變現。”

　　第二家說：“但可以共變他人的根依處，這是因爲有共受用。至于變他人的淨色根，對于我們有甚麼用處呢？你前面拿《辯中邊》說的話來證明，不知道它說的“似自他身五根現”者，它是說“自己的識變自己的根，他人的識變他人的根”，並不是互變，乃是各各自變。因此，人死了生到別處去了，或者入涅槃了，因爲外面的根依處，有大家共變的原故，所以人雖然是死了，而留下來的屍骸，我們大家還看見存在，這就可以證明有大家共變的實事。”

　　照上面所講，還是業力所變的外面的器界和內面的根身，欲界和色界有(P214)五地的不同。若是由定力或神通力所變的器界、根身、界地和自他，那是沒有決定的；若是所變化的人身和物質，都好像很長時間的在那兒存在；若是變化的音聲或是光明，那時間祇是很短的，暫時現一現就沒有了！因爲隨一種因緣的力量，而系發生起的。

　　在上面說了這許多的話，都是略略的說了一點第八識自己所變的境界；就是說的有漏種子，和五根五塵的十種有色處，以及法處所攝的無見無對色，和禅定所現的實色。

　　【何故此識，不能變似心心所等，爲所緣耶？有漏識變，略有二種：一、隨因緣勢力故變。二、隨分別勢力故變。初必有用，後但爲境。異熟識變，但隨因緣，所變色等，必有實用。若變心等，便無實用。相分心等，不能緣故。須彼實用，別從此生，變無爲等，亦無實用，故異熟識，不緣心等。至無漏位，勝慧相應，雖無分別，而澄淨故，設無實用，亦現彼(P215)影；不爾，諸佛應非遍智。故有漏位，此異熟識，但緣身器及有漏種，在欲色界，具叁所緣。無色界中，緣有漏種。厭離色故，無業果色，有定果色，于理無違，彼識亦緣，此色爲境。】

　　這裏有一個問答，就是說：“爲甚麼但可以變色，而不能變心王心所，來做所緣呢？”答：“在我們凡夫有漏識變的時候有兩種，一是隨從因緣的勢力變；二是隨從分別的勢力變。若是由因緣勢力變的話，那是有功用的；如果是由分別變的話，那只可以做所緣的境，而沒有實在的功用。

　　甚麼叫做因緣變呢？是有種子和助緣。甚麼叫做分別變？不是由種子變的。就是說，若是由第八異熟識變的，它是隨從種子因緣所變的法，所以是有實用的。設若是變心法，那是沒有實用，相分心等是不能夠緣的；設若要有實用的話，那就非要從種子生才可以，所以現行識所變的是無用。變無爲也是一樣，因爲無爲是理性，所以也沒有實用。因此，異熟識但緣根身、(P216)器界、種子相分的色法，而不緣心等，就是這個意思。

　　一到了無漏位的時候，它是和勝慧相應，雖然是無分別智，然而他的心水好像大海一樣的澄淨，設若沒有實用，但是可以現彼心影。如果不是的話，那諸佛也不應當有普遍的智慧。

　　所以我們現在就可以結論：若是在凡夫有漏位的時候，這個第八的異熟識，但可以緣根身、器界，以及有漏的種子。就是說，在欲界和色界的有情，他的第八識是能緣叁種境界——根身、器界、種子。若是在無色界中，因爲沒有業果色，所以不緣根身和器界，只緣有漏種子罷了。無色界的人雖然沒有業果色，然而還有定果色，所以還有它所緣的色境，在道理上也可以說得通。

　　【不可知者，謂此行相，極微細故，難可了知；或此所緣，內執受境，亦微細故，外器世間，量難測故，名不可知。雲何是識取所緣境，行相難知？如滅定中，不離身識，應信爲有。(P217)然必應許，滅定有識，有情攝故，如有心時。無想等位，當知亦爾。】

　　上面爲甚麼把種子、根身、器界上面都要加一個“不可知”呢？這就是說，第八識能緣的行相是極微細，所以是難可了知。不但是緣的行相，微細難可了知，就是所緣執持的根身和種子，也是微細得不可知；而所緣的器界又太廣大，不容易測量，所以都是不可知。

　　爲甚麼第八識所緣的境界和能緣的行相，都是不可知呢？我們可以舉個例：好像入滅盡定的人，有一個不離身的識，我們應當相信是有。然而爲甚麼要贊滅盡定還有心識呢？因爲入滅盡定的人，他雖然沒有身語的動作，但是他並不是枯木，照常是屬于有情識的衆生所攝，同未入定以前有心識的時候是一樣。入滅盡定的人有細識，入無想定的人也是一樣。

　　成唯識論講話卷二終(P218)

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