..續本文上一頁異，亦不即聲。】
這名、句、文叁種，離開了語聲，雖然是沒有另外的體性，因爲語聲是實法有種子，名、句、文是假法沒有種子；在不相應行裏面，所以沒有種子。然而假實雖然不同，不即聲，亦不離聲，所以叫做非即非離。
【由此法詞，二無礙解，境有差別。聲與名等，蘊處界攝，亦(P122)各有異。】
佛有四無礙解：(1)義無礙解，(2)法無礙解，(3)詞無礙解，(4)樂說無礙解。法無礙解緣假名，詞無礙解緣實聲。法對所诠義說，詞對衆生機說。聲，是色蘊、聲處、聲界所攝。名、句、文，是行蘊、法處、法界所攝。
由這一種道理，法無礙解和詞無礙解，緣假實二境各有差別。就是在五蘊、十二處、十八界、叁科之中，所攝也各有不同，注中一閱便知。
【且依此土，說名句文，依聲假立，非謂一切。諸余佛土，亦依光明、妙香味等，假立叁故。】
上面這種說法，不過是我們這個娑婆國土，依音聲爲教體，不是說一切佛土都是這樣。其余的佛土有以光明爲佛事，是屬于色；有以妙香爲佛事，是屬于香；有以味塵爲佛事，是屬于味；還有以觸塵、以法塵作佛事的，可見十方佛土六塵都可以作佛事。由此可知名、句、文身，是依聲假立的。
【有執隨眠，異心心所，是不相應，行蘊所攝。】(P123)
除了前面十四種之外，還有一家小乘，他們執著隨眠(煩惱)的種子，離開色法、心法、心所法之外，有一種煩惱種子，是屬于不相應行蘊裏面所攝；他們說，煩惱的現行是屬于相應行染汙心所裏面所攝。
【彼亦非理。名貪等故，如現貪等，非不相應。】
他這種說法也不合乎道理！因爲你們說的隨眠種子，還是叫做貪、瞋、癡、慢。種子同現行煩惱是一樣，都是屬于相應行心所裏面所攝，爲甚麼把種子和現行要分做兩家呢？可見煩惱種子，不是不相應行所攝。
【執別有余不相應行。准前理趣，皆應遮止。】
小乘所執的十四種不相應行，他們執著說是實在的法，已經完全被唯識家破除了！還有執其余的：(1)流轉，(2)定異，(3)相應，(4)勢速，(5)次第，(6)時，(7)方，(8)數，(9)和合性，(10)不和合性，這十種不相應行法也是實在的；那只要照前面所說的道理，統統遮止，就不能夠成立了。
【諸無爲法，離色心等，決定實有，理不可得。】
小乘有叁種無爲：(1)虛空無爲，(2)擇滅無爲，(3)非擇滅無爲；離開了色(P124)法、心法、心所法，他們說：“決定是實有。”在道理上檢討起來，實在是不可得的。
【且定有法，略有叁種：一、現所知法，如色心等。二、現受用法，如瓶衣等。如是二法，世共知有，不待因成。叁、有作用法，如眼耳等。由彼彼用，證知是有。無爲非世共知定有，又無作用，如眼耳等。設許有用，應是無常。故不可執無爲定有。】
現在我們先講講，所謂定有的法，總略起來，分爲叁種：(1)是現在所知道的事物，好像色法和心法一樣。(2)是現在所受用的東西，這好像花瓶和衣服一樣。上面這兩種東西，世界上的人大家都共知道是有的，用不著等待甚麼理由來成立。(3)是有作用的東西，好像眼根神經一樣，看雖然看不見，由眼、耳、鼻、舌、身彼彼各有功用，所以證知是有根。然而無爲法又不是世間上人大家共知是有，又沒有作用，同眼根等一樣，所以不知；假設有作用，那應當是無常。所以更不可以執著無爲法決定是實有。(P125)
【然諸無爲，所知性故；或色心等，所顯性故。如色心等。不應執爲，離色心等，實無爲性。】
無爲法，我們怎樣知道呢？(1)是佛菩薩所知的境界。(2)是色心等法，我空法空所顯的真如性，是不能離開色心之外別有的。
【又虛空等，爲一爲多？】
在虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲這叁種無爲之中，先來討論這個虛空無爲：還是一個，還是很多呢？
【若體是一，遍一切處，虛空容受，色等法故，隨能合法，體應成多。一所合處，余不合故。不爾，諸法應互相遍。若謂虛空不與法合，應非容受，如余無爲。又色等中，有虛空不？有應相雜；無應不遍。】
先要知道，虛空無爲和我們所看見的虛空是兩件事，你才能夠把這一段文所說的話，分得清楚。虛空無爲的體性，設若是一的話，那末，虛空無爲(P126)應當普遍到一切虛空處所上去；然而虛空能夠容受一切色法，但色法不是一，是無量無數的多法，那末，你這個虛空無爲，也要隨從能合的虛空和所合的色法，就不是一而變成了多咧！爲甚麼要說它變成多呢？因爲虛空在圓器裏面，就不是在方器裏面；在此處，就不在彼處。所合的器物既然有多，而能合的虛空也應當有多；因爲一個處所合到了虛空，其余的處所當然沒有合到。可見虛空無爲就不是一啊！假定不是這樣，那末，一合就一切合，應當互相遍滿，一切法也沒有彼此的差別，有這種道理嗎？設若你說虛空無爲不和一切色法合的話，那應當不能容受，同其余的無爲法有甚麼兩樣呢？再請問；“一切色法中有虛空否？”如果是有，那應當和色法相雜的；設若沒有的話，那就應當不普遍。
【一部一品結法斷時，應得余部余品擇滅。一法緣阙得不生時，應于一切得非擇滅。執彼體一，理應爾故。】
部，是部分，有見道部分、修道部分。見道，是初果；修道，是二果叁果。結法，就是煩惱。緣阙，就是缺了生煩惱的緣。品，是品類，有上上品、(P127)上中品、上下品；中上品、中中品、中下品；下上品、下中品、下下品。叁界：欲界、色界、無色界。欲界，有一地九品；色界，有四地九品；無色界，有四地九品。叁界九地，九九共有八十一品思惑、八十八品見惑。
上面是說的虛空無爲，現在是說的擇滅無爲，和非擇滅無爲。擇滅，是擇智慧滅煩惱而證得滅理。這意思就是說，如果擇滅無爲是一的話，那末，斷了叁界見惑的時候，豈不是連叁界的思惑也斷了嗎？或者，一品的煩惱斷了的時候，豈不是連九九八十一品的煩惱統統都斷了嗎？因爲你執擇滅無爲是一，所以應當這樣。至于非擇滅無爲，它是不由擇法而證得的滅理，那是因爲缺了生煩惱的緣。如果非擇滅無爲也是一的話，那末，一法缺緣得到了不生的時候，應當對于一切法都要得到非擇滅；因爲你既然執著體是一，這道理就應當是這樣。
【若體是多，便有品類，應如色等非實無爲。虛空又應多遍容受。】
上面是破無爲法的體是一，現在是破無爲法的體是多。設若體是多的(P128)話，那便有品類各各不同，就應當同色法等一樣，沒有實在的無爲了。還有，無爲法既然是有多的話，那虛空無爲就應當有許多普遍的容受。
【余部所執離心心所。實有無爲，准前應破。】
除了上面叁種無爲之外，還有其余的小乘，他們所執著的離開心王心所之外，還有甚麼四種、六種、九種無爲，那都可以照前面叁種無爲一樣破法。
【又諸無爲，許無因果故，應如兔角，非異心等有。】
有爲法是由因緣生，所以是因果法。無爲法既然不是因緣生，所以不是因果法；那應當和兔角一樣，怎樣可以離開了心法和色法之外，有甚麼實在的無爲法呢？無爲法就是一切法的體性啊。
【然契經說，有虛空等諸無爲法。略有二種。】
前面既然統統破了人家，然而佛經上爲甚麼要說虛空等各種無爲呢？這理由總略起來說有兩種。
【一依識變，假施設有。謂曾聞說，虛空等名；隨分別有，虛(P129)空等相。數習力故，心等生時，似虛空等，無爲相現。此所現相，前後相似，無有變易，假說爲常。】
兩種說法之中，現在先說第一種，是依托我們自己的心識所變，是方便施設假有的。就是說，過去的時候聽過了佛經上有說到虛空無爲等種種的名字，然後隨我們自己的意識在那裏分別，以爲是實有，所以現出了虛空無爲等種種相分的境界。由常常熏習的原故，所以心等生時，好像有虛空無爲等相分顯現。這所現的相分，前後又好像相似，沒有甚麼變動，假說是常住不變的無爲。
【二依法性，假施設有。謂空無我，所顯真如，有無俱非。心言路絕，與一切法，非一異等。是法真理，故名法性。】
我們已經知道，第一種是依衆生自己心識所變的相分。第二種那是依托宇宙萬有、森羅萬像形形色色一切色心等法的體性，是方便施設叫做有，也就是我空法空所顯的真如性。說它是有固然是不對，說它是無也是不對。它(P130)的真相不但說不到，並且也想不到，所以叫做心言路絕！同一切法不是一，也不是異。怎樣不是一呢？因爲一切法是有生有滅，無爲法是沒有生滅，所以不是一。怎樣又不是異呢？因爲一切法是由無爲法所成，好像波由水起，器依金作一樣。而無爲法又依一切法所顯，好像即波見水，即器觀金一樣，所以又是不異。這無爲法就是一切法的真理，所以叫做法性，就是法的體性。
【離諸障礙，故名虛空。由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。不由擇力，本性清淨，或緣阙所顯，故名非擇滅。苦樂受滅，故名不動。想受不行，名想受滅。此五皆依真如假立。真如亦是假施設名。遮撥爲無，故說爲有；遮執爲有，故說爲空。勿謂虛幻，故說爲實。理非妄倒，故名真如。不同余宗，離色心等。有實常法，名曰真如。】
這是唯識家六種無爲的說法，最爲精采！(1)怎樣叫做虛空無爲呢？這是因爲離開了一切法的障礙，所以叫做虛空無爲。(2)怎樣叫做擇滅無爲呢？(P131)這是因爲由揀擇智慧力的原故，把許多雜染不清淨的煩惱，統統滅掉了，而究竟親證領會了真理，所以叫做擇滅無爲。(3)怎樣叫做非擇滅無爲呢？這是因爲不是由揀擇的力量，是由它本體是清淨，根本上就沒有煩惱；或者是因爲缺了生煩惱的緣，使令煩惱永遠不得生起，而所顯的真理，所以叫做非…
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