..續本文上一頁頌有叁十首。前面六句，是一頌半，不過說了一個頭子，也可說是引子；真正說到唯識的正義，從此以下才是。所以說，雖然已經說過了叁個名字，而叁個名字裏面的意義，還沒有詳細的解說，所以下面就來先解釋頭一個名義。(P152)
【頌曰：初阿賴耶識、異熟、一切種；不可知執受處、了，常與觸、作意、受、想、思相應，唯舍受。是無覆無記，觸等亦如是，恒轉如暴流，阿羅漢位舍。】
這就是世親菩薩所造的《唯識叁十頌》的本頌。初能變的第八識，只有兩頌半，一共十句，在平常說，叫做“八段十義”，現在把它分十二門：(1)初阿賴耶識，叫做自相門。(2)異熟，叫做果相門。(3)一切種，叫做因相門。(4)不可知，叫做不可知門。(5)執受處，叫做所緣門。(6)了，叫做行相門。(7)常與觸作意受相思相應，叫做相應門。(8)唯舍受，叫做受俱門。(9)是無覆無記，叫做叁性門。(10)觸等亦如是，叫做心所例王門。(11)恒轉如暴流，叫做因果法喻門。(12)阿羅漢位舍，叫做伏斷位次門。這是依據《唯識音響》分段的，這頌只好這樣暫時分段，至于詳細開廣來解釋，下面自有論文。
【論曰：初能變識，大小乘教，名阿賴耶。此識具有能藏、所藏、執藏義故。謂與雜染互爲緣故。有情執爲自內我故。此(P153)即顯示初能變識所有自相，攝持因果爲自相故。此識自相，分位雖多，藏識過重，是故偏說。】
乘，是車的譬喻。大乘是大車，能任重致遠；小乘是小車，但個人得度。梵語阿賴耶，華言藏。藏有能含藏、被覆藏、被執藏叁義。內我，即指第八識見分是一，是常，是遍，是主宰。自相，是第八識自體。分位雖多，有八種：(1)依止執受相，(2)最初生起相，(3)有明了性相，(4)有種子性相，(5)業用差別相，(6)身受差別相，(7)處無心定相，(8)命終時分相。藏識過重，是指我愛執藏現行位。
在十二門中先講第一門——自相門，即阿賴耶識。前是世親菩薩的本頌，這是護法等菩薩的釋論。論上解釋說：初能變識的名詞，無論是大乘教的《阿毗達摩經》，或是小乘教的《阿含經》，都一致的叫做阿賴耶。爲甚麼要叫它是阿賴耶呢？因爲它能夠含藏一切法的種子，所以叫做能藏。又因爲它被前七識的雜染現行法所熏，所染，所遮，所蓋覆，所以第八識又叫做所(P154)藏，也就是被覆藏；同時又被第七識所執著，所以第八識又叫做執藏。前七識熏第八識，而第八識又生前七識，所以叫做互爲緣。衆生有能愛之心，所以叫做有情，正指第七識，它執著第八識見分爲我，所以又叫做我愛執藏。上面這一段話，就是說明阿賴耶得名藏識——能藏、所藏、執藏——的所以然。一方面對種子說它是因，一方面對前七識說它是果，所以攝持因果就是它的自相；然而因爲執藏的過失最重，所以偏說阿賴耶的名稱。
【此是能引，諸界趣生，善不善業異熟果故，說名異熟。離此，命根衆同分等，恒時相續，勝異熟果，不可得故。此即顯示初能變識所有果相。此識果相雖多位多種；異熟寬不共，故偏說之。】
界，是叁界；趣，是五趣；生，是四生。善，是自他俱利；不善，是自他俱害。命根，是壽暖識叁和合；衆同分，是衆生。異熟寬，由凡夫、二乘、菩薩都有；不共，果有五種：(1)異熟果，(2)等流果，(3)增上果，(4)士用果，(5)離系果。除了離系果是無漏的聖果，中間叁種是通有漏和無漏，前七識都(P155)共，唯有真異熟果單是第八識獨有，所以叫做不共。
這是十二門中第二門——果相門，指異熟。第八識有叁個名字：前面的阿賴耶，是約它的自體說，它的範圍最狹，只是凡夫有，因爲有我執；連二乘都沒有，何況佛菩薩呢？異熟是果報識，不但凡夫有，連二乘以及菩薩都有，要到金剛道後才異熟空，所以範圍寬。這異熟的果報是怎樣來的呢？它是由在生造的善業或惡業，由這善惡的業，牽引第八識到叁界、五趣、四生裏面去受報。如果離開了這第八識，其他的命根、衆同分等，都沒有去受果報的資格；因爲它們是有間斷的，恒時相續的勝異熟果它們是沒有的。這就是說明第八識的果相，在有漏位共有四種。其余的叁種，前七識也有，唯有這異熟果，那是第八識獨得其名；在叁位之中，善惡業果位比較前面我愛執藏位要寬得多，從凡夫到等覺菩薩都有，所以偏說。
【此能執持，諸法種子，令不失故，名一切種。離此，余法能遍執持諸法種子，不可得故。此即顯示，初能變識，所有因(P156)相。此識因相，雖有多種，持種不共，是故偏說。】
現在說第叁因相門。賴耶能夠執持一切法的種子，使令它能夠不會遺失，所以叫做一切種識。如果離開了這第八識的話，其余前七識，或心所法，或色法，或不相應法，乃至無爲法，這些不是間斷，就是無體，乃至堅凝，所以都沒有含藏種子的資格。唯第八識有相續執持種子的功能，所以第八識有因相的意義。然因相有：(1)持種因，(2)俱有因，(3)同類因，(4)相應因。持種因唯第八識獨有，其余的叁種因余識也有，所以不說。
【初能變識，體相雖多，略說唯有如是叁相。】
這是結文。就是說，初能變的第八識，內容的含義雖然很多，然而總括起來說，唯有前面自相、果相、因相叁種。
【一切種相，應更分別。】
初能變的第八識雖然有叁相，然而一切種的因相，內容最複雜，所以不得不開開來，詳細分別的說一說。(P157)
【此中何法名爲種子？謂本識中，親生自果，功能差別。此與本識，及所生果，不一不異。體用因果，理應爾故。】
這種子義，分四大段來解釋，現在是解釋第一段的“種子相”。這裏所說的那一樣東西才叫做種子呢？就是說，這第八根本識裏面所含藏的一切法種子，它能夠親生起各各不同的現行果法，這種差別的功能就叫做種子。再請問這種子和第八識，以及所生出現行的果法，究竟是一體呢？還是異體？答曰：“也不是一，也不是異”。怎樣知道是非一非異呢？因爲識是體，種子是用。體是體，用是用，所以非一；然而體不離用，用不離體，所以又非異。種子是因，現行是果，因是因，果是果，所以非一；然而因不離果，果不離因，所以又非異。這非一非異的道理，本來就是這樣。
【雖非一異，而是實有。假法如無，非因緣故。】
恐怕有人問：“你說種子和本識，以及現行的果法，是非一非異，那恐怕是假有吧？”答曰：“雖然是非一非異，然而種子是實有。如果你一定要(P158)說種子是假法沒有的話，那種子就不是一切法的因緣了。”
【此與諸法，既非一異，應如瓶等，是假非實。】
外人來問難道：“你說這種子和現行諸法，是非一非異，那好像瓶和泥團一樣，也是非一非異，是假法而不是實在的啊。”
【若爾，真如應是假有；許則便無真勝義谛。】
這是唯識家反難他的，你說種子和諸法是非一非異，應是假有，那末，真如也是和諸法非一非異，難道真如也是假法嗎？試問你許不許真如也是假法呢？若許的話，豈不是沒有真勝義谛嗎？
【然諸種子，唯依世俗，說爲實有，不同真如。】
然而一切種子法，它是依他起的世俗有，在道理上說實有，不同真如是勝義上說實有。實有的意義雖然是一樣，然而世俗和勝義二谛卻不同，所以要簡別。
【種子雖依第八識體，而是此識相分非余；見分恒取此爲境(P159)故。】
種子雖然是依托第八識體，然而是第八識的相分，而不是其余的叁分——見分、自證分、證自證分。因爲第八識自己的見分，恒常取自己的相分爲所緣的境界。
【諸有漏種，與異熟識，體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種，非異熟識性所攝故。因果俱是善性攝故，唯名爲善。】
這裏先分兩種，一是有漏種，二是無漏種。在有漏中又分兩類：約體性說，種子和識體是一樣，都是無記性；約功能說，種子既然是叁性，生起的現行當然也是叁性。至于無漏種，第八識體只管是無記性，它卻是善性，所以說，種子的因和現行的果，那都是善性攝啊。
【若爾，何故決擇分說，二十二根，一切皆有異熟種子，皆異熟生？】(P160)
《決擇分》。《瑜伽師地論》分爲五分，第二分叫做《決擇分》。二十二根：(1)眼根，(2)耳根，(3)鼻根，(4)舌根，(5)身根，(6)意根，(7)命根，(8)男根，(9)女根，(10)苦根，(11)樂根，(12)憂根，(13)喜根，(14)舍根，(15)信根，(16)精進根，(17)念根，(18)定根，(19)慧根，(20)未知當知根，(21)已知根，(22)具知根。前十九根是有漏，後叁根是無漏。
設若照你這樣說，無漏種子都是善的話，那爲甚麼《瑜伽師地論決擇分》裏面又說，二十二根連後面叁根也都是異熟種子，從異熟識所生？豈不是無記性嗎？
【雖名異熟，而非無記。依異熟故，名異熟種。異性相依，如眼等識。或無漏種，由熏習力，轉變成熟，立異熟名。非無記性所攝異熟。】
這一段是答他的問難。就是說，雖然名字叫做異熟，而它的性質，卻是屬于善性，而不是無記。問：“那爲甚麼又要叫它是無記呢？”是因爲依托第八異熟識的原故，所以叫做異熟種。好像眼識是有叁性，眼根是無記性，(P161)叁性的眼識既然可以依托無記的眼根，那末，無漏的善種也可以依無記的第八識啊；異性可以相依。還有一種說法，無漏的種子，由熏習的勢力轉變到成熟的時候，因爲它也是從因至果，從生至熟，變異而熟，所以也立異熟的名字。它是善性所攝的異熟，並不是無記性所攝的異熟，這最要弄個清楚。以上在研究種子四大段中第一段種子相已經說完了。
【此中有義：一切種子，皆本…
《成唯識論講話(卷二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…