..續本文上一頁性有，不從熏生，由熏習力，但可增長。】
現在來研究第二段，種子究竟是本有呢？到底是新熏呢？一共有叁家，頭一家說種子是本有。所以此中有義：一切種子，無論是有漏種或是無漏種，都是本來就有的，並不是後天的熏習才生起來的。那佛經上爲甚麼又說前七識的現行有熏習呢？那是由熏習增長，並不是說由熏習才生起，這要弄個清楚。
【如契經說：一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法(P162)爾而有。界即種子，差別名故。又契經說：無始時來界，一切法等依。界是因義。瑜伽亦說：諸種子體，無始時來，性雖本有，而由染淨新所熏發。諸有情類，無始時來，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙叁種菩提種子。如是等文，誠證非一。】
惡叉，是印度一種毒果，一苞叁子，中國沒有。法爾，作當然解；如水之下流，磁器落地會破，人會死，花草會壞，這都是法爾當然的道理。無始，就是很久很久，找不到它的最初。瑜伽，是《瑜伽師地論》，義譯相應，就是心境相應。般，當入字解；涅槃，就是不生不滅。叁種菩提，就是聲聞菩提、緣覺菩提、如來菩提。種子，是指無漏種子。
主張種子是本有的，不能說了就算了，所以引經來證明。好像佛經上說：“一切衆生，從久遠久遠的時候以來，就有各各不同的種子；好像印度一種毒果子一樣，很多很多的聚在一處，是本來有的。”這界字，就是種子(P163)差別的異名，這是一種證明。還有經上說：“無始的時候以來，這種子就是一切現行的果法平等所依托。”這個界字，就是因的意義。不但是經上這樣說，就是在彌勒菩薩的《瑜伽師地論》上也這樣說：“一切種子的自體，在無始時來，種子的體性雖然是本有，然而還要由染汙或清淨的兩種現行，常常去熏習它，才可以發出現行的果法來！可見無漏種子是因，好像豆種一樣；而染淨等是緣，好像水土一樣，因和緣和合起來，才能生出果法來。設若沒有豆種，單有水土是不能生，那末，沒有無漏種子，怎樣生出無漏的現行來呢？可見有情識的衆生有兩類：設若可以入涅槃的話，他當然具足有無漏種子；如果不可以入涅槃的話，那當然沒有叁種出世的無漏的種子。”我這還是簡單的說了叁個證明，其實這種子的本有論，在經論中說得是很多很多的。
【又諸有情，既說本有五種性別，故應定有法爾種子，不由熏生。又瑜伽說，地獄成就叁無漏根，是種非現，又從無始展(P164)轉傳來，法爾所得，本性住種。由此等證，無漏種子，法爾本有，不從熏生。有漏亦應法爾有種，由熏增長，不別熏生。】
五種性別：(1)聲聞種性，(2)緣覺種性，(3)如來種性，(4)不定種性，(5)凡夫種性。凡夫種性沒有出世無漏的種子；但地獄中的罪人，尚且有無漏種子，可見它是法爾本有具足的。
前面是引經論來證明，現在是用理由來證明。第一，衆生既然說有五種的種性不同，那前面叁種無漏種子，決定是本有的，並不是由熏習才生的。第二，地獄裏面受苦的衆生尚且有無漏種子，並沒有起現行，可見也是本有的。第叁，從無始展轉傳來，這是法爾本有的種子。由上面簡單的叁種理由來證明有本有的無漏種子，不是由新熏才生的。無漏種子既然可以本有，那末，有漏種子當然也是本有，不過由熏習可以增長，不是另外熏生起來的。
【如是建立因果不亂。】
這是頭一家的斷案。因爲本有的無漏種子，生起無漏的現行；本有的有(P165)漏種子，生起有漏的現行。無漏生無漏，有漏生有漏，這才可以建立因果，不亂起來。
【有義：種子皆熏故生。所熏能熏，俱無始有。故諸種子，無始成就。種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有。如麻香氣，華熏故生。】
頭一家主張種子是本有，第二家剛剛相反的，他們主張種子是由新熏，學理是可以互相討論的，只要你說得過去就行了。所以第二家說：“種子都是由熏習才能生起。”問：“既然是由熏習才生，爲甚麼經論上又說是無始有的呢？”答：“說無始有，不一定說無始本有，無始熏習也可以說啊！所以無論能熏的現行和所熏的種子，都可以說是無始。還有一個道理：種子，又叫做習氣；習是熏習，氣是氣分，就是熏習過了留下來的氣分。種子既然是習氣的異名，習氣必定是由熏習才有。這熏習的意義，如果不容易明白的話，可以說個譬喻：好像印度有一種胡麻，他們拿來壓油塗身，因爲沒有香氣，所以把一種香的花——好像茉莉花、芝蘭花、桂花之一類，與胡麻放在(P166)一起去榨油，連胡麻也就有了香氣。這好像中國人把花放在茶葉裏面一樣，這就是熏習的一種證明。”
【如契經說：諸有情心，染淨諸法，所熏習故，無量種子之所積集。論說：內種定有熏習，外種熏習或有或無。】
這是引經論來證明種子是由熏習而來的。好像經上說：“一切衆生的心，都是由染汙法或清淨法所熏習的原故，所以熏習留下來的種子，就積集起來了。”論上也這樣說：“如果是第八識裏面所有的一切種子，那一定由熏習才有”；至于外面的榖麥等種，因爲它自有根種展轉傳來，所以說“或無熏習”。
【又名言等叁種熏習，總攝一切有漏法種。彼叁既由熏習而有，故有漏種，必藉熏生。】
叁種熏習，又名叁種習氣：(1)名言習氣，(2)有支習氣，(3)我執習氣。
又名言、有支、我執這叁種熏習，它們總攝了一切有漏染汙法的種子。這叁種種子既然由熏習而有，所以一切有漏法的種子，必定要依藉熏習而(P167)生。
【無漏種生，亦由熏習。說聞熏習，聞淨法界等流正法而熏起故。是出世心種子性故。】
淨法界，就是清淨法界，真如妙理。等流正法，等，是平等；流，是流類；就是諸佛菩薩，如清淨妙理所說的教法，此教法能诠表此清淨法界之正法，非別有所說，所以叫做平等流類。
有漏種既然是由熏習而有，無漏種當然也是由熏習而生。試問無漏種是怎樣熏來的呢？佛經上說，是由我們過去時，聞過了佛菩薩從清淨法界平等流出來的正法而熏起的。這清淨的聞所熏習，就是出世心的無漏種子性啊。
【有情本來種性差別，不由無漏種子有無，但依有障無障建立。】
頭一家說，有五種性別的不同；這種性的差別，是建立在有無種子的差別中。然而第二家的主張，所以有五種性別不同，不是因爲有無種子的差別，是因爲有障和無障的分別。(P168)
【如瑜伽說：于真如境，若有畢竟二障種者，立爲不般涅槃法性；若有畢竟所知障種非煩惱者，一分立爲聲聞種性，一分立爲獨覺種性；若無畢竟二障種者，即立彼爲如來種性。】
《瑜伽》，是《瑜伽師地論》。真，是不虛妄；如，是不變壞；真如，就是一切法的本性。畢竟，就是究竟，也就是永遠的意思；二障，就是煩惱障和所知障。煩惱，就是貪、瞋、癡等種種煩惱，真性被煩惱所障蔽，所以叫做煩惱障。所知，是境，因爲他被所知的境界所障，得少爲足，不求深廣的智慧，被淺淺的知見所障礙，所以叫做所知障。不般涅槃，就是不可以入出世的涅槃。(1)凡夫二障未除，(2)二乘但斷一分煩惱障，(3)如來二障皆滅。
好像《瑜伽師地論》上說：在真如境上，設若兩種障都永遠不斷的話，這就叫做不入涅槃的凡夫；設若所知障未斷，單斷煩惱障的人，這就叫做二乘；設若能夠把二障通通都斷了的話，當然就是佛的種性了。
【故知本來種性差別，依障建立，非無漏種。】(P169)
由前面種種道理，我們就可以知道，所以本來有五種種性的差別者，是依據有二障和無二障來建立的；並不是因爲有無漏種子，和沒有無漏種子的關系。
【所說成就，無漏種言，依當可生，非已有體。】
頭一家又說，你看地獄裏面罪大惡極的衆生，他們雖然是受苦，然而還是有無漏種子。第二家破他說，他們有無漏種子，是說出了地獄之後，得到了人身，聞法熏成的無漏種子，並不是說在地獄中就已經有了無漏種子的本體。這是本有與新熏的不同之處。
【有義：種子各有二類；一者本有，謂無始來，異熟識中，法爾而有，生蘊處界功能差別。世尊依此，說諸有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有，余所引證，廣說如初。此即名爲本性住種。】
第一家單說種子是本有，固然是不對，就是第二家單說種子是始起，也是不對。所以第叁家護法菩薩的正義，說種子各有二類：各有，是指有漏種(P170)和無漏種；二類，指本有種和新熏種。第一家的本有思想是說，從無始以來在我們第八識中，法爾當然就有的。這種子就是生五蘊、十二處、十八界各各功用能力差別不同的東西。世尊依據這種道理，所以說：“一切有情識的衆生，從無始以來，就有種種的種子，好像印度的一種惡叉果一樣，聚在一處。這種種子不是才起的，是自然而有。”其余所引的經論來證明，要開廣來說，和頭一家一樣，用不著再說，這叫做“本性住種”。
【二者始起：謂無始來，數數現行，熏習而有。世尊依此說有情心，染淨諸法，所熏習故，無量種子，之所積集。諸論亦說，染淨種子，由染淨法熏習故生。此即名爲習所成種。】
第二種是始起，就是說，從無始以來，常常生起了現行，這樣慢慢的熏習而有。所以世尊依據這個道理，說一切有情識的衆生心，都是由染淨諸法所熏習的。由此無量無邊的現行法熏習過了之後，所以留下了無量無邊的印象——種子、習氣，積集在阿賴耶識裏面。不但經上這樣說，就是在許多論上也這樣說：“無論是有漏法或無漏法，所有染淨諸法的種子，完全是由染(P171)淨諸法的現行熏習而來。”這就叫做“習所成種”。
【若唯本有，轉識不應與阿賴耶爲因緣性。】
設若照你頭一家說，種子唯是本有，那末，前七識就不應當給第八阿賴耶識作因緣的體。…
《成唯識論講話(卷二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…