..續本文上一頁面的內種，一定由熏習而來，然而說熏長也可以，不一定就是說一切種子都是熏習所生的吧？你怎樣可以說沒有本有的種子呢？然而本有的種子也是由熏習令它慢慢增長起來，才能夠得果，所以說內種一定要有熏習。這一種聞法的熏習不一定完全是有漏，就是聽聞正法的時候，也可以熏習本有的無漏種子，令無漏種子慢慢增盛起來。如果本(P181)有的無漏種子起了現行，而無漏的現行又熏成無漏種子，因這樣展轉熏習的關系，出世的無漏道心便能生起了，所以也叫它是聞熏習。這樣，我們就可以知道，在聞熏中如果是屬于有漏性的話，那是屬于修道所斷的煩惱，它也能夠幫助召感殊勝的異熟果，這是作出世法的增上緣。若在聞熏習中是屬于無漏性的話，那就不是所斷的東西，這正是給出世法作正因緣。不過這種正因緣的種子，很微細隱覆起來了，所以不容易知道，那只好寄托在粗顯的殊勝增上緣上面；這是方便說它是出世心種。其實出世心的種子，還是無始以來就有的。
【依障建立種性別者，意顯無漏種子有無。謂若全無無漏種者，彼二障種，永不可害，即立彼爲非涅槃法；若唯有二乘無漏種者，彼所知障永不可害；一分立爲聲聞種性，一分立爲獨覺種性。若亦有佛無漏種者，彼二障種，俱可永害，即立彼爲如來種性。故由無漏種子有無，障有可斷不可斷義。】
障，就是障礙；二障，就是煩惱障和所知障。非涅槃，就是有漏法。聲(P182)聞，就是阿羅漢。獨覺，就是出無佛世的辟支佛。
前面說依障有無，來建立種性的差別，其實，這就是顯示無漏種的有無。意思就是說，設若完全沒有無漏種子的話，那二障的種子永遠的不可損害了，因此就說它是無涅槃性的東西；設若單有二乘的無漏種，那只可以損害煩惱障種，而所知障的種子，是永遠的不可以損害；此這叫做聲聞種性和獨覺種性。設若有佛的無漏種子，那末，煩惱障的種子和所知障的種子，通通都可以損害，就叫它是如來種性。我們把上面這叁種原因分別清楚了之後，就可以知道，因爲無漏種子的有無，所以障有可斷和不可斷的分別。說明白一點，有無漏種子的刀，就可斷二障的柴；若是沒有無漏種的刀，這二障的柴就沒有法子可以斷得了了！
【然無漏種，微隱難知，故約彼障，顯性差別；不爾，彼障有何別因，而有可害不可害者？若謂法爾有此障別，無漏法種，甯不許然？若本全無無漏法種，則諸聖道，永不得生；誰當(P183)能害二障種子，而說依障立種性別？既彼聖道，必無生義，說當可生，亦定非理。然諸聖教，處處說有本有種子，皆違彼義，故唯始起，理教相違。由此應知：諸法種子，各有本有，始起二類。】
微是微細，隱是隱覆。不爾，如果不是這樣。法爾，就是應當這樣。
然而，隱覆在八識田中的無漏種子，是非常微細難知的，因此，祇能約它的二障有無，來顯示它們五性的差別。如果不是這樣，彼二障有甚麼各別的原因，說有可害和不可損害的差別？設若你說本來就有這二障的差別，用不著其他的原因，那末，你可以說本有，我也可以說無漏法的種子也是本來有的，你怎樣可以不贊成呢？設若完全沒有這無漏法的種子，那就可以知道，這無漏法的聖道，是永遠的不會生起！試問還有甚麼東西，來損害這二障的種子，而說依障來建立種性的差別？既然無漏聖道不能生起，說甚麼將來可以生起，決定沒有這個道理！然而在唯識的經論中，都說有本有的種(P184)子，你現在要說沒有，這豈不是違背了經論上的意義嗎？所以你們的主張單說起來，不贊成本有，在道理和經教上都是相違的！由這個原因我們就應當知道，一切法的種子各有二類：一是本有的種子，一是始起的種子。
【然種子義，略有六種：一、刹那滅；謂體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子。此遮常法，常無轉變，不可說有，能生用故。】
上面是討論種子是怎樣有的，現在是研究做種子的資格；他告訴我們，一共有六個條件：第一個是要刹那滅，滅就是“生、住、異、滅”的滅。此有：(1)大期生滅，(2)一期生滅，(3)刹那生滅叁種。大期生滅，是有情未斷煩惱以前的無量生死；一期生滅，是現實一期生命的生死；刹那生滅，是心裏的念念生滅。現在說刹那滅，有兩種簡別，一是生滅法，簡別不是無生滅法；二是簡別不是無始生滅和一期生滅。條件是要體性一生起的話，中間沒有另外一個甚麼東西在那裏隔住，即刻就滅下去了！能夠這樣的，才有殊勝的功用和能力，才可以叫做種子。這個條件就是不贊成恒常不變的東西，好(P185)像虛空和真如，它們都是恒常不變的，所以不能說有生起現行果法的作用，因此虛空和真如都不能叫做種子。
【二、果俱有：謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子。此遮前後及定相離，現種異類，互不相違，一身俱時有能生用；非如種子，自類相生，前後相違，必不俱有。雖因與果有俱不俱，而現在時可有因力，未生已滅，無自體故，依生現果，立種子名，不依引生，自類名種，故但應說，與果俱有。】
種子和現行有四種分別：(1)現行熏種子，(2)種子生現行，(3)種子引種子，(4)現行引現行。現熏種，是異類同時；種生現，也是異類同時。種引種，是同類異時；現引現，也是同類異時。不過前叁種是因緣，第四種是等流。
現在說果俱有的條件，不但簡別第四種的現引現不是果俱有，就是第叁種引種，也是前後相生的。現熏種雖然是果俱有，然而現行法是有間斷的；所以果俱有的條件，唯是“種子生現行”的第二種，才是因果同時而有的。所以說，能生的種子同所生的現行果法，是現在和合的。這就簡別了種引種(P186)的前後刹那，不能做種子的條件。雖然現行和種子的關系是異類的，然而是同時，所以合乎果俱有的條件。所以說，要是一身，不是他身；要因果同時，不是前後異時，才有能生的功用。不同種子引種子，是自類相生，前後是相違的，所以不是同時俱有。雖然前面叁種之中，因同果法，有同時和不同時，而現今所說的，不是說未來和過去的，是說現在時才有因的能力來生果法。若是未來和過去法，那是沒有自體，故以現行的果法來立種子的名稱，不依第叁種，種引種的自類種子，所以說“果俱有”。
【叁、恒隨轉：謂要長時一類相續，至究竟位，方成種子。此遮轉識，轉易間斷，與種子法，不相應故。此顯種子，自類相生。】
第叁個條件，要恒隨轉；就是長期的一類相續，不是常，也不是斷，要前滅後生，一直到究竟成熟的時候，才叫做種子。這就是遮除前六轉識的容易間斷，間斷的東西是不合種子規則的。同時前六轉識是叁性互易的，不是一類相生的，所以轉識不可做種子的條件。(P187)
【四、性決定：謂隨因力，生善惡等，功能決定，方成種子。此遮余部，執異性因，生異性果，有因緣義。】
種子第四個條件，就是它的體性要有決定性，就是“什麼因，生什麼果”。例如善因生善果，惡因生惡果，無記因生無記果；這生果法的功能要決定，方可以叫做種子。像小乘善生惡，惡生善的說法，在唯識家看，是沒有做種子資格的。
【五、待衆緣：謂此要待自衆緣合，功能殊勝，方成種子。此遮外道執自然因，不待衆緣，恒頓生果；或遮余部，緣恒非無，顯所待緣，非恒有性，故種于果，非恒頓生。】
待是等待。功是功用，能是能力；殊是特殊，勝是超勝。遮是遮除，就是不贊成的意思；外道，就是心外求道，指印度的異教徒。余部，就是大乘之余，指的小乘。
種子第五個條件，就是要等待衆緣，方有果生。意思就是說，如果要種(P188)子生起現行果法的話，除了種子本身之外，還要其余的衆多助緣、功用和能力，這樣，才可以叫做種子。這就是不贊成印度有一種外道，他們主張一切法都是無因自然而生，用不著等待衆緣，可以恒常頓時生一切果法；或者遮除其余的小乘，緣也是恒常有的主張。如果真是恒常有緣的話，那末，無論甚麼時候都可以生果，在事實上又不是這樣。可見緣是要等待而有的，並不是恒常而有。所以種子的因對于現行的果法，決定要待緣才可以生起，並不是恒常頓生。
【六、引自果：謂于別別色心等果，各各引生，方成種子。此遮外道執唯一因，生一切果。或遮余部，執色心等，互爲因緣。唯本識中，功能差別，具斯六義，成種非余。】
種子第六個條件就是引自果；各各不同的因，而引生各各不同的現行果。例如色法的種子，只可以生色法的現行；心法的種子，只可以生心法現行。各各引生自果，才可以叫做種子；這就是破除外道“一因能生一切果”的主張。或者，遮除小乘執著“色法的種子，生心法的現行；而心法的種子，(P189)生色法的現行”，這樣的色心互爲因緣，那怎樣可以呢？
最後幾句是總結上面六義，所以說，唯有第八根本識中裏面所含藏的種子，才具足前面這六個條件；也唯具此六個條件，方能叫做種子，其余的皆沒有做種子的資格。
【外榖麥等，識所變故，假立種名，非實種子；此種勢力，生近正果，名曰生因，引遠殘果；令不頓絕，即名引因。】
近正果：近是直接，如豆生芽；遠殘果：遠是間接，如芽生幹，開花結豆。正果，是存在，如人身；殘果，是死後，如屍骸。
至于外面的榖和麥，大家不知道的以爲是榖種麥種，其實不是親種。因爲它本身還是現行的果法，真實的親種是含藏在阿賴耶識裏面；所以外面的榖麥，還是阿賴耶識所變現的相分，假名種子，不是真實種子。這種種子生果的勢力，有兩種，一種是生正果，因爲它接近果的原故，所以叫做生因；一種是引殘果，它比較上疏遠一點，所以叫做引因。(P190)
【內種必由熏習生長，親能生果，是因緣性；外種熏習，或有或無，爲增上緣，辦所生果，必以內種，爲彼因…
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