..續本文上一頁緣，是共相種，所生果故。】
如果是第八阿賴耶識裏面所含藏的種子，那種子必定是由熏而生，或由熏習而長。因阿賴耶識裏面的種子，它是親(直接)生一切現行的果法，所以是親因緣。至于外面的榖麥等種，或用熏，好像茶葉用芝蘭花來熏習；或者不用熏，好像桂花蘭花，它本身上就有香氣，用不著別個東西來熏它，所以說“或有熏習，或無熏習”。不過這一種外面的熏習，作增上緣是可以，不能作親因緣。如果真真要成辦一切現行的果法，那必定要用內種來做它們的因緣；因爲外面的一切山河大地、森羅萬象，都是大家阿賴耶識共變的相分種子所生出來的現行果法。
【依何等義，立熏習名？所熏能熏，各具四義，令種生長，故名熏習。何等名爲所熏四義？一、堅住性：若法始終，一類(P191)相續，能持習氣，乃是所熏。此遮轉識，乃聲風等，性不堅住，故非所熏。二、無記性：若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善染，勢力強盛，無所容納，故非所熏，由此如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏。叁、可熏性：若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所，及無爲法，依他堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所，及無爲法，依他堅密，故非所熏。四、與能熏共和合性：若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏。此遮他身，刹那前後，無和合義，故非所熏。唯異熟識，具此四義，可是所熏，非心所等。】
現在要講到熏習上來了。但熏習也有兩種，就是所熏和能熏。所熏有四個條件，能熏也有四個條件，才能夠令種子或生或長，否則是沒有熏習資格的。所熏的四個條件是甚麼？第一個是堅住性，就是一件東西從始至終是叁性不分的一類，又是相續不斷的，具有這樣的條件，才可以叫做所熏——執(P192)持習氣；使熏成的種子，不散不失，前六轉以及聲和風，沒有相續不斷的堅住性，所以它們不能做所熏。
第二是無記性，設若有一件東西，它是平等性，善來它也受熏，惡來它也受熏，它容納了善惡性，卻沒有善惡的違逆現象，具有此義，方可以叫做所熏。但純善或純惡的東西，它們的勢力強，彼此互不相順，不能容納，是不能做所熏的。佛的第八識唯是景淨的善法，所以它不能做所熏。
第叁是可熏性，就是一件東西，它自己可以做主，不會被別人束縛，能夠得到自由自在；並且它的體性是虛疏的，不是堅密的，能夠容受善惡的熏習，唯其如此，才可以做所熏。這是遮除心所和無爲法的，因爲心所沒有主權，不得自在；無爲法又是堅密的，所以它們不是所熏。
第四要和能熏和合：能所熏要同在一刹那時間，又要同處；能所熏都是自己身上的，別人的能熏不可以來熏我的所熏。所以能熏和所熏雖不即一個，然而也不相離；這樣能所和合，才可以發生熏習的作用。這就是遮除別人的識，不可以熏我的第八識，以及前後相隔，也不能作爲所熏；因爲“自(P193)他”和“前後”都沒有和合的意義啊，所以都不能做所熏。說了半天，究竟那一個才能做所熏呢？唯有凡夫位上的第八異熟識，才完全具足上面這四種意義，所以才可以做所熏。然而單是第八識的心王心所，還是不可以，因爲它缺了第叁個條件，自己不能夠自在做主啊。
【何等名爲能熏四義？一、有生滅：若法非常，能有作用，生長習氣，乃是能熏。此遮無爲，前後不變，無生長用，故非能熏。二、有勝用：若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。此遮異熟心心所等，勢力羸劣，故非能熏。叁、有增減：若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。此遮佛果，圓滿善法，無增無減，故非能熏。彼若能熏，便非圓滿，前後佛果，應有勝劣。四、與所熏和合而轉：若與所熏，同時同處，不即不離，乃是能熏。此遮他身，刹那前後，無和合義，故非能熏。唯七轉識，及彼心所，有勝勢用，而增減者，(P194)具此四義，可是能熏。如是能熏與所熏識，俱生俱滅，熏習義成，令所熏中，種子生長，如熏苣蕂，故名熏習。】
前面是講的所熏條件，現在來講能熏的條件。能熏的條件也有四個，第一是有生滅：假如有一法，不是恒常不變的，能夠有作用，能夠生起或增長習氣，這才可以叫做能熏。無爲法，它是前後不會轉變的，沒有生和長的作用，所以不可以做能熏。
第二是有勝用：設若是生滅的東西，它有勢力增盛起來，能夠引生習氣，才可以叫做能熏。第八識的異熟果報，它的心王和心所都是無記性，勢力非常的羸劣，所以不能夠做能熏。
第叁是有增減：設若有勝用，可增可減的東西，能夠攝植習氣，才可以叫做能熏。這就是說，一到了佛果，他是圓滿了善法，再不能加增或減少，所以佛果不能做能熏。如果佛還要熏的話，那佛的功德也就不能稱爲圓滿了。(P195)
第四是與所熏和合：就是說，能熏和所熏要同在一刹那，又要是自己的，這叫做“同時同處”；也不是一，也不能離開，有這樣的條件，才叫做能熏。這就是遮除——別人的不能做我的能熏，前後兩刹那也不能做能所熏。唯是自身的和合的，才能做能熏。
明白了上面這四個條件，我們就可以知道，做能熏的資格，只有前七轉識的心王和心所，因爲它們有殊勝的勢用，又可以增減。具足上面這四個條件，才可以做能熏。
現在要把能熏和所熏，總結起來：能所是同生同滅的，熏習的意義才可以成立。有了前七識能熏的條件，才能夠令所熏第八識裏面所生的種子，慢慢增長起來。好像印度有一種胡麻一樣，因爲它要榨香油，所以它先用香的東西去熏；前七識心王和心所的現行，去熏第八識心王的種子，就好像這樣，所以叫做熏習。
【能熏識等，從種生時，即能爲因。複熏成種，叁法展轉，因(P196)果同時，如炷生焰，焰生焦炷；亦如蘆束，更互相依，因果俱時，理不傾動。能熏生種，種起現行，如俱有因，得士用果。種子前後，自類相生，如同類因，引等流果。此二于果，是因緣性，除此，余法皆非因緣。設名因緣，應如假說。是謂略說一切種相。】
能熏的前七識，從第八識裏面的種子生起的時候，就能夠爲因。種子生起了現行，由現行再熏成種子。這樣的“種生現，現熏種”，叫做叁法展轉；無論是種生現，或現熏種，那都是因果同時的。好像燈心生燈焰，或燈焰燒燈心，這也是叁法展轉。又好像蘆茅捆縛在一處，這也是譬如前七識和第八識是互相爲依的。這因果同時的道理是很穩固的，一點都不會搖動。
現熏種，種生現，在十因上叫做俱有因，在五果上叫做人爲的士用果。前念的種子引生後念的種子，這是自類相生，這在十因中叫做同類因，在五果中叫做同等流類的果。上面這俱有因對于士用果，同類因對于等流果，都(P197)屬于因緣性。除了這俱有因和同類因之外，其余的都不是因緣，縱然說是因緣，也是方便說的。上面講了種子許許多多的道理，也不過是略略說了一下種子的意義而已。
【此識行相所緣雲何？謂不可知，執受處了。了，謂了別，即是行相；識以了別爲行相故。處，謂處所，即器世間；是諸有情所依處故。執受有二，謂諸種子及有根身。諸種子者，謂諸相名，分別習氣；有根身者：謂諸色根，及根依處。此二皆是識所執受，攝爲自體，同安危故。執受及處，俱是所緣。阿賴耶識，因緣力故，自體生時，內變爲種，及有根身，外變爲器。即以所變，爲自所緣，行相仗之，而得起故。】
上面已經把阿賴耶識的自相、果相、因相的一切種相都講過了，現在來講不可知的根身、器界，和行相。先講一個“了”字，甚麼叫做了呢？就是了別，也就是行相。因爲識就是用了別來做它的行相。
處，又是甚麼呢？就是我們所依住的這個器世界，也就是我們這班有情(P198)識的衆生所依住的處所啊。
甚麼是執受呢？執受有兩種，一種是種子，一種是根身。種子是甚麼？就是相的習氣、名的習氣、分別的習氣。習氣，就是熏習的氣分，也就是種子的別名。根身，也有兩種，一種是看不見的神經，一種是看得見的身體。這種子和根身都是第八識所執持，所領受的。因爲這個第八識是攝受根身爲自體，所以安則同安，危則同危。
執受根身和器界處所的阿賴耶識，由因緣的力量，所以自體生起的時候，裏面就變成種子及有根的身體，而外面就變出了山河大地的器世界。這阿賴耶識就用自己所變的相分，又拿它來當自己所緣的境界。因爲阿賴耶識見分的行相要依仗這根身器界的相分，這見分才能夠生起。
【此中了者，謂異熟識，于自所緣，有了別用。此了別用，見分所攝。然有漏識，自體生時，皆似所緣、能緣相現，彼相應法，應知亦爾。似所緣相，說名相分；似能緣相，說名見(P199)分。若心心所，無所緣相，應不能緣自所緣境。或應一一，能緣一切，自境如余，余如自故。若心心所，無能緣相，應不能緣，如虛空等，或虛空等，亦是能緣。故心心所，必有二相。如契經說：一切唯有覺所覺義皆無；能覺所覺分，各自然而轉。】
前面講第八識的所緣——根身、器界、種子，現在來講第八識的能緣——見分。現在所說的“了”是甚麼呢？就是第八異熟識，對于自己所緣的境上，有一種明了分別的作用；這一種了別的作用，是屬于能見的一分所攝。然而，在我們凡夫有漏的識上，自體生起的時候，都好像有所緣的相和能緣的見這兩種相狀顯現起來；第八識的心王既然有這能所的見相二分，那末，同它相應的五個心所，當然也是一相。好像有所緣的相狀，所以叫做相的一分；好像有能緣的相狀，所以叫做見的一分。反過來說，設若心王和心所如果沒有所緣的相，那見分就不能夠緣自己的境界。自己既然沒有(P200)自己的相分，給它自己的見分所緣，那只好去緣別識的境別；這樣一來，每一個識都可以緣一切的境界。例如眼識也不一定緣色的境界，也可以緣聲，緣香，……緣法的…
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