..續本文上一頁 前面的即蘊我固然不對，現在的離蘊我也不合乎正理。怎樣知道呢？因爲離開了五蘊，就不會作業，也不會受報，這應當同虛空一樣了，那怎樣可以叫做我呢？(P32)
【後俱非我，理亦不然。許依蘊立，非即離蘊。應如瓶等，非實我故。又既不可說有爲無爲；亦應不可說是我非我。故彼所執，實我不成。】
犢子部等，他們建立叁聚法，所謂有爲、無爲、非有爲非無爲。在有爲法中又分爲叁種：過去法、現在法、未來法；再加上一個無爲法，最後還有一個不可說，意思就是不可說它是有爲，也不可說它是無爲，所以叫做不可說藏，合起來叫做五法藏。現在唯識家破他說：“你這個俱非我，在道理上說起來也不對！因爲一方面你說“我”是依托五蘊而立的，另一方面你又說“我”不即蘊，也不離蘊。這樣一來，豈不是同花瓶一樣嗎？花瓶依托泥團而成，它是不即泥團，也不離泥團的；可是這瓶相完全是假法，那末，你這個依托五蘊而立的我，怎樣可說是實呢？還有，既然不可說它是有爲或是無爲，當然也不可以說它是我不是我了。所以犢子部等所執的實我是不可以成立的。(P33)
【又諸所執，實有我體：爲有思慮？爲無思慮？若有思慮，應是無常，非一切時，有思慮故；若無思慮，應如虛空，不能作業，亦不受果。故所執我，理俱不成。】
再說，若你們所執的實我，一定是有實體的話，那我倒要請問你：“你這個實我，是有思慮，還是沒有思慮？”設若你說是有思慮的話，那應該是無常了。甚麼原因呢？因爲並不是一切時都有思慮啊！設若你說這個實我是沒有思慮，那就應當同虛空一樣；虛空既然不能作業，也就不會受報。所以你們小乘犢子部所執的實我，在道理上都是不能成立的。
【又諸所執，實有我體：爲有作用？爲無作用？若有作用，如手足等，應是無常；若無作用，如兔角等，應非實我。故所執我，二俱不成。】
又你們小乘人所執的實在我體，到底是有作用呢？還是沒有作用呢？設若是有作用的話，那就好像手足一樣，應當是無常才對。設若是沒有作(P34)用，那又同兔角一樣，更應當不是實我。可見你們所執著的實我，無論是有作用或沒有作用，都不能成立。
【又諸所執，實有我體，爲是我見所緣境不？若非我見，所緣境者，汝等雲何知實有我？若是我見，所緣境者，應有我見，非顛倒攝，如實知故。若爾，如何執有我者？所信至教，皆毀我見，稱贊無我。言無我見，能證涅槃；執著我見，沈淪生死。豈有邪見能證涅槃；正見翻令沈淪生死？】
我見，就是執著有一個實我的見解。顛倒，就是錯誤。實知，就是一點都沒有錯誤。至教，就是聖教——小乘《阿含經》。毀，是毀棄。稱，是稱揚；贊，是贊歎。無我，就是知道沒有實體。涅
，是不生；槃，是不滅。翻，就是反過來的意思。沈，是沈溺；淪，是漂淪。
這一段文，不大好懂，須要注意。若知道它是反面的文章，不懂也就會懂了！此段文意思是說：你們小乘人所執著的實在我體，是不是我見所緣的境界呢？設若不是我見所緣的境界，那末，你們又怎樣知道有一個實我？(P35)設若是我見所緣的境界，那末，這個我見就應當不是顛倒的知見所攝，因爲你知道的我，是真真實實的啊！設若真是這樣的話，爲甚麼你們這班執有實我的小乘人，所信奉的聖教——《阿含經》，都是毀棄這個我見(邪見)，而稱揚贊歎無我呢？經裏面說，沒有我見的人，才能夠斷煩惱而證到不生不滅的涅槃；如果執著有我見的人，一定會沈溺漂淪在生死的大海裏(注意！下面這兩句話是反說的)！意思就是說，如果照你們現在的思想——我見是正見，而無我見反成了邪見；那末，豈有無我的邪見能證涅槃，而有我的正見反沈淪生死呢？恐怕沒有這個道理吧。
【又諸我見，不緣實我，有所緣故。如緣余心；我見所緣，緣非實我，是所緣故，如所余法。】
緣余心，就是緣余法之心，是指的前五識。所余法，就是前五識所緣的五塵相分境。兩個余字都是指的我見之余的五識心和五塵法。
這裏先立兩個量，預備來結束。先立一個能緣的量，來顯唯識。
宗：我見不緣實我。(P36)
因：有所緣故。
喻：如緣余心。
意思就是說：既然稱爲我見，當然不能緣實我，甚麼理由呢？因爲我見有它自己能緣的見分，即指第六識和第七識的見分，好像前五識一樣，各有各的能緣五塵之見分心，所以我見決定不能緣實我。這是用我見自己能緣的見分心來結束的，第二再來立一個我見所緣的境來顯唯識。
宗：我見所緣定非實我。
因：是所緣故。
喻：如所余法。
這個量的說法和前面有點不同，意思就是說，我見所緣的境界，決定不是實我。甚麼理由呢？因爲我見的見分決定有它自己的相分來做所緣境，好像前五識的見分，也是各有各的五塵相分境來所緣。這兩個量是一個意思，爲甚麼要分做兩回來說呢？豈不是重複了嗎？殊不知前一是顯我見有它自己的見分做能量，後一個是顯我見有它自己的相分做所量；我見的能量固(P37)然不能緣實我，就是我見的所量當然也不是實我。因爲我見有能量和所量的兩個意義，所以分做兩回來說，並不是重複。在《成唯識論》上有很多這種因明量的規則，所以這裏說得較爲詳細一點，以後就容易知道了。
【是故我見，不緣實我；但緣內識，變現諸蘊，隨自妄情，種種計度。】
這是一個結論。由上面種種理由，我們可以知道，我見決定不能緣實我；但是緣內心自己所變現的五蘊緣生法，它是依他起的幻有。因爲六七二識的妄情，對此生起了種種計度，就成遍計所執的實我了；過患就在此一執，所以唯識家才來破斥他。
【然諸我執略有二種：一者俱生，二者分別。】
俱生，就是與身俱有的一種執著，所謂“先天帶來的”。分別，是長大之後知道的，所謂“後天學習的知識與經驗”。
現在把前面外道所說的種種我和小乘所說的種種我，把它總起來說有兩種，一種叫做俱生我執，一種叫做分別我執。(P38)
【俱生我執：無始時來，虛妄熏習，內因力故，恒與身俱；不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。】
試問俱生我執是怎樣來的呢？是過去無始以來，受了一種虛妄熏習由無明內因的力量，所以恒常與身同有，不要等待別人的邪教以及自己的邪分別，就自然的轉起，所以叫做俱生。
【此複二種：一常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執爲實我。二有間斷，在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執爲實我。】
不要弄錯了！現在所講的是俱生我執。此中又分爲兩種，一是恒常相續不斷的：這是第七末那識的見分去緣第八阿賴耶識的見分時，而在七八兩頭的見分上所變出了一個相分，第七識的見分就老實不客氣的執著這所變的相分爲常，爲一，爲普遍，爲有主宰的實我。其實這相分(影像)那裏是常一周遍有主宰的實我呢？不過是這第七識戴了無明(癡)的眼鏡，而妄生(P39)分別罷了！所以說“以心緣心真帶質，中間相分兩頭生”，就是這個意思。第二種呢？那是有間斷的，就是在第六意識中，緣第八識所變的五蘊相分(影像)，或者在五蘊的總相上，或者在五蘊的別相上，都是從自己心識上所變的影像，去執著是常一周遍有主宰的實我。上面這一個“五取蘊”的名詞很是古怪的！因爲五蘊就是五蘊，爲甚麼要在五蘊上再加上一個“取”字呢？這個取字的意義太重大了！因爲取就是取著，也就是執著。要知道，取是因，蘊是果，意思就是說，如果沒有執取起惑造業的因，那裏會感召這五蘊根身的苦果呢？反過來說，如果沒有這五蘊根身，那又用甚麼東西去執取起惑造業呢？可見這“取蘊”兩個字是“狼狽爲奸”啊！而衆生所以稱爲衆生，亦即在此一取字，而諸佛菩薩以及二乘聖人，只有蘊而沒有取了，所以稱爲無漏五蘊。因爲這取字的意義很重要，所以我特別的提出來說明。
【此二我執，細故難斷。後修道中，數數修習，勝生空觀，方能除滅。】
此二我執，就是俱生我執中的常相續和有間斷的兩種我執。修道位，在(P40)小乘是二果和叁果羅漢，在大乘是二地至七地菩薩。數數(音朔，念入聲)，是常常的意思。生空觀，就是觀察我相不可得，叫做我空觀。勝，就是比見道位以前用功的力量，更加殊勝。
上面俱生我執中，有第七識和第六識兩種分別，這兩種我執是從無始以來就與生身同來的，所以深刻細密，不容易斷除。要在大乘菩薩修道以後的位中，到了二地菩薩以上的地位，常常修習殊勝的我空觀智，才能夠將這兩種我執滅除。
【分別我執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。】
分別，是出胎以後漸漸長大了，由熏習而生起，所謂後天。邪教，是外人教的；因爲自己以前不懂得甚麼東西叫做我。邪分別，就是由人家教過了之後，自己覺得是有一個我。
前面是講俱生我執，現在來講分別我執。分別我執是怎樣有的呢？雖然有裏面無明力量的因，但還要加上外面的助緣，分別我執才能夠生起。這種(P41)我執不是同生身一齊來的，是要等待後來受了邪人的教授，以及自己內心起了不正當的思維，然後才會生起，所以叫做分別。
【唯在第六意識中有，此亦二種：一緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執爲實我。二緣邪教所說我相，起自心相，分別計度，執爲實我。】
這分別我執在第七識上是完全沒有的，唯在第六意識中才有。這也有兩種，第一種是緣邪教所說的五蘊義相，在自己心相上生起，而分別計度執著，以爲是實我。第二種是緣邪教的我相，也在自心上起了影像，而分別計度執爲實我。這裏我們所懷疑的，就是：“蘊相和我相”有甚麼分別？要知道這都是在名字上起了執著。所謂邪教，一定有言說；有言說一定有名字；…
《成唯識論講話(卷一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…