..續本文上一頁“真如門”，就在“生滅門”中顯，不是離開了生滅門之外，有一個甚麼真如門可得。須知水外無波，波能顯水；金外無器，即器觀金，生滅真如亦複如是。所以顯示從“生滅門”，就可以悟入“真如門”。怎樣可以悟入呢？我們只要用智慧去觀察一下，推求這五陰的身體，色法和心法以及六塵的境界，它們本體上有妄念嗎？當然是沒有的。甚麼原因呢？因爲真心本來就沒有形相，你就到十方世界去求它，也是求不到啊！所謂“覓心了不可得”。好像一個人，走到曠野中去，忽然間迷起來了，東南西北的方向都分不清楚，因此就把東方當做了西方，然而方向實在還沒有轉移，這方向就是比喻真心。我們衆生就好像這樣，因爲被愚癡的無明所迷昧了，它把真心當做有妄念可動，其實真心那裏會動呢？設若能夠觀察到真心本來是無念，那就可以隨順證入真如門啊。閱者至此，切須注意！
【對治邪執者，一切邪執，皆依我見，若離于我，則無邪執。是我見有二種，雲何爲二？一者，人我見，二者，法我見。】
這種“我見”有二種，在五陰中計著有自在，有宰製之權衡，這叫做“人(P095)我見”；計著五蘊各有實性，這叫做“法我見”。以下是對治邪執的文。一切邪執都是依托我見而生起，設若離開了我見，邪執也就無從生起。這兩種我見是初學大乘的人，因爲迷教妄起，並不是外道所起的。
【人我見者，依諸凡夫說有五種，雲何爲五？一者，聞修多羅說：“如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。”以不知爲破著故，即謂虛空是如來性。雲何對治？明虛空相是其妄法，體無不實，以對色故有，是可見相，令心生滅。以一切色法，本來是心，實無外色。若無外色者，則無虛空之相。所謂一切境界，唯心妄起故有；若心離于妄動，則一切境界滅，唯一真心，無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。】
在二種我見之中先解釋“人我見”從何而起？若依據凡夫方面說，分爲五種原因。第一種就是：一般人聽了佛經上說，佛的法身究竟是寂靜的，好像虛空一樣。因爲他不知道，佛說法身同虛空相似，是破一般人的執著，他說虛空就是如來的智性。這一種執著的病到底用甚麼方法去對治呢？對治(P096)的方法先要明白虛空的相是虛妄，虛空的體是不實在。怎樣知道虛空的體是不實在的呢？因爲虛空這個名字是對色法說的，既然是對色法說有，所以也是可見的，令心去分別“這是色法，這是虛空”；因爲不知道一切色法，本來就是心所顯現，除了自心之外，那裏有什麼實在的外色呢？明白了這個唯心所現的道理，當然就沒有色法，既然沒有外色，那也就沒有與色法對待之虛空了。所以說，一切外面的境界都是因爲自己的虛妄心去分別才有，設若離開了妄動的分別心，那一切外面的境界當然就會沒有。到這個時候，唯是一個真心，這個真心是普遍在宇宙萬有一切法上的，這就是“如來廣大性智究竟之義”，怎樣可以拿虛空來作比例呢？
【二者，聞修多羅說：“世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空。從本已來自空，離一切相。”以不知爲破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。雲何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。】
第二種，就是聞到佛經上說：世間所有一切有爲法，它的法體究竟是空(P097)寂的。不但世間是空，連出世間所說的真如性德和涅槃斷德，這許多無漏的淨法畢竟也是空啊！這種空不是現在才空，也不是死了壞了之後才空，是從本以來自性就是空，離一切相。因爲不知道佛說這話時，他是爲破除一般人的執著，所以說真如和涅槃的體性，都是空寂。那麼，怎樣去對治這病呢？要明白，真如涅槃體性上妄念染汙法雖然是不可得，然而真如涅槃自體上的無量無邊性功德還是照樣具足的。
【叁者，聞修多羅說：“如來之藏無有增減，體備一切功德之法。”以不解故，即謂如來之藏，有色、心法自相差別。雲何對治？以唯依真如義說故；因生滅染義示現說差別故。】
第叁種，他聞到佛經上說：如來藏真心中，在聖不增，在凡不減，真如之體就備具一切功德之法。因爲他們不能了解佛說的原故，他就說如來藏真心上，實在有甚麼色法和心法，體的自相和義的差別。怎樣去對治這種執著呢？只要知道只有一個真如的體義，再沒有其他染汙和清淨的差別。說染汙，說清淨，那都是對待的名詞，與真如法是不相應的。(P098)
【四者，聞修多羅說：“一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。”以不解故，謂如來藏自體，具有一切世間生死等法。雲何對治？以如來藏從本已來，唯有過恒沙等諸淨功德，不離、不斷，不異真如義故。以過恒沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無，從無始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。】
第四種，聞到佛經上說：一切世間上所有生死的染汙法都是依托如來藏真心而有，說一切諸法，都不能離開真如而有。因爲他不了解佛所說的原因，所以他說如來藏真心的自體，就具有一切世間生死等染汙法。怎樣對治這種錯覺呢？因爲真心的如來藏，從本已來，只有超過恒河沙等清淨的功德，這功德和真如是不離，不斷，不異的。因爲一切煩惱的染汙法唯是虛妄而是，本性是沒有，從無始以來，就和真心相反的。設若真心體上也有虛妄的東西，而能夠使它證真會實，虛妄永息的話，決定沒有這種道理。
【五者，聞修多羅說：“依如來藏故有生死，依如來藏故得涅(P099)槃。”以不解故，謂衆生有始。以見始故，複謂如來所得涅槃有其終盡，還作衆生。雲何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。若說叁界外更有衆生始起者，即是外道經說。又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應，則無後際故。】
第五種，聞到佛經上說：依如來藏才有生死的染汙法，也是依如來藏才有涅槃的清淨法。這都是因爲他們不能了解佛說的原因，他謬說衆生有始。因爲他看見衆生有始，調回頭來又說：佛所證得的涅槃也有終盡的時候，將來還要墮落再做衆生，這真是邪說啊！怎樣對治這邪見呢？因爲如來藏本來就沒有邊際，就是無明之相，也就沒有最初的起相。設若說叁界外有衆生始起的話，那是外道經上才有這種說法。又如來藏也就沒有後際，因爲諸佛所證得的涅槃同如來藏是相應的，所以沒有最後的邊際。
【法我見者，依二乘鈍根故，如來但爲說人無我。以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。雲何對治？以五(P100)陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。】
前面是講的“人我見”，現在來講“法我見”。“人我”以爲有一個主宰，“法我”以爲有實在的事物。爲甚麼佛對二乘人但說“人無我”而不說“法無我”呢？因爲二乘人他們看見五陰身是苦，是空，是無常，是不淨，是無我，是生滅之法，所以對于這生死很怖畏的，而妄求涅槃的快樂。這病根用甚麼方法去對治呢？要先知道五陰法的自體，本來就是不生，不生那裏還有甚麼呢？不生不滅，不是涅槃是甚麼？
【複次，究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導衆生。其旨趣者，皆爲離念，歸于真如。以念一切法令心生滅，不入實智故。】
對治邪執中，上面是說“對治離”，現在是說“究竟離”。怎樣叫做“究竟離妄執”呢？應當先要知道，“染汙法”和“清淨法”都是對待的假名啊！(P101)如果離開了對待的假名，那裏還有甚麼染淨的自相可說？所以我們就知道，一切法的本體，從本已來，就沒有這許多噜噜蘇蘇的色呀、心呀、智呀、識呀、有呀、無呀。你如果不相信，你去恭恭敬敬請問它一聲，看看它回答你是甚麼？可見最後還是一句不可說相，而在不可說相之中又生起言說。那還要知道，是如來慈悲，用善巧方便，在無可言說之中來假以言說，是爲著甚麼事呢？因爲要引導衆生。其實佛的旨趣要衆生離了妄念而歸于真如，因爲念一切法，就會令心念有生有滅，不能證入實智啊！
【分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趨向義故。略說發心有叁種，雲何爲叁？一者，信成就發心，二者，解行發心，叁者，證發心。】
現在要講到“分別發趣道相”。“發”是發心，“趣”是趣向，“道”是一切諸佛所證之道，“相”是一切菩薩發心修行趨向之義相。這“發心”略說有叁種，即爲四要，就是“信解行證”。
【信成就發心者，依何等人？修何等行？得信成就堪能發心？(P102)所謂依不定聚衆生，有熏習善根力故；信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心。經一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩教令發心；或以大悲故，能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心；如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退；名住如來種中，正因相應。】
現在于叁種發心之中先講“信成就發心”。這“信成就發心”是甚麼人呢？是在十信位的人。在未得信位以前，不信善惡業果的人叫做“邪定聚”。入信之後，或進或退的，叫做“不定聚”。在初住以上決定不退信心的人，才叫做“入正定聚”。這種“不定聚”的衆生要修何等法，才能夠入正定聚呢？(1)內有本覺智種，(2)外有教法聞熏，發起善根，才能信業果報。得信心成就，堪能發心，要多久時間呢？要經過一萬大劫才可以。所以：(1)向依何等人？(2)向修何等法？(3)向得信成就，堪能發心。在答案中：(1)依托十信位的人。(2)因爲他們有熏習善根的力量，能夠相信善惡業果，生起十善的心；(P103)同時，厭離叁界生死的大苦，欲求無上佛果菩提，所以多生多劫都能遇到諸佛出世，來親近，承事和…
《慈航大師全集(二)大乘起信論講話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…