..续本文上一页“真如门”，就在“生灭门”中显，不是离开了生灭门之外，有一个甚么真如门可得。须知水外无波，波能显水；金外无器，即器观金，生灭真如亦复如是。所以显示从“生灭门”，就可以悟入“真如门”。怎样可以悟入呢？我们只要用智慧去观察一下，推求这五阴的身体，色法和心法以及六尘的境界，它们本体上有妄念吗？当然是没有的。甚么原因呢？因为真心本来就没有形相，你就到十方世界去求它，也是求不到啊！所谓“觅心了不可得”。好像一个人，走到旷野中去，忽然间迷起来了，东南西北的方向都分不清楚，因此就把东方当做了西方，然而方向实在还没有转移，这方向就是比喻真心。我们众生就好像这样，因为被愚痴的无明所迷昧了，它把真心当做有妄念可动，其实真心那里会动呢？设若能够观察到真心本来是无念，那就可以随顺证入真如门啊。阅者至此，切须注意！
【对治邪执者，一切邪执，皆依我见，若离于我，则无邪执。是我见有二种，云何为二？一者，人我见，二者，法我见。】
这种“我见”有二种，在五阴中计著有自在，有宰制之权衡，这叫做“人(P095)我见”；计着五蕴各有实性，这叫做“法我见”。以下是对治邪执的文。一切邪执都是依托我见而生起，设若离开了我见，邪执也就无从生起。这两种我见是初学大乘的人，因为迷教妄起，并不是外道所起的。
【人我见者，依诸凡夫说有五种，云何为五？一者，闻修多罗说：“如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。”以不知为破着故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空之相。所谓一切境界，唯心妄起故有；若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。】
在二种我见之中先解释“人我见”从何而起？若依据凡夫方面说，分为五种原因。第一种就是：一般人听了佛经上说，佛的法身究竟是寂静的，好像虚空一样。因为他不知道，佛说法身同虚空相似，是破一般人的执着，他说虚空就是如来的智性。这一种执着的病到底用甚么方法去对治呢？对治(P096)的方法先要明白虚空的相是虚妄，虚空的体是不实在。怎样知道虚空的体是不实在的呢？因为虚空这个名字是对色法说的，既然是对色法说有，所以也是可见的，令心去分别“这是色法，这是虚空”；因为不知道一切色法，本来就是心所显现，除了自心之外，那里有什么实在的外色呢？明白了这个唯心所现的道理，当然就没有色法，既然没有外色，那也就没有与色法对待之虚空了。所以说，一切外面的境界都是因为自己的虚妄心去分别才有，设若离开了妄动的分别心，那一切外面的境界当然就会没有。到这个时候，唯是一个真心，这个真心是普遍在宇宙万有一切法上的，这就是“如来广大性智究竟之义”，怎样可以拿虚空来作比例呢？
【二者，闻修多罗说：“世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空。从本已来自空，离一切相。”以不知为破着故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。】
第二种，就是闻到佛经上说：世间所有一切有为法，它的法体究竟是空(P097)寂的。不但世间是空，连出世间所说的真如性德和涅槃断德，这许多无漏的净法毕竟也是空啊！这种空不是现在才空，也不是死了坏了之后才空，是从本以来自性就是空，离一切相。因为不知道佛说这话时，他是为破除一般人的执着，所以说真如和涅槃的体性，都是空寂。那么，怎样去对治这病呢？要明白，真如涅槃体性上妄念染污法虽然是不可得，然而真如涅槃自体上的无量无边性功德还是照样具足的。
【三者，闻修多罗说：“如来之藏无有增减，体备一切功德之法。”以不解故，即谓如来之藏，有色、心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故；因生灭染义示现说差别故。】
第三种，他闻到佛经上说：如来藏真心中，在圣不增，在凡不减，真如之体就备具一切功德之法。因为他们不能了解佛说的原故，他就说如来藏真心上，实在有甚么色法和心法，体的自相和义的差别。怎样去对治这种执着呢？只要知道只有一个真如的体义，再没有其他染污和清净的差别。说染污，说清净，那都是对待的名词，与真如法是不相应的。(P098)
【四者，闻修多罗说：“一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。”以不解故，谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。】
第四种，闻到佛经上说：一切世间上所有生死的染污法都是依托如来藏真心而有，说一切诸法，都不能离开真如而有。因为他不了解佛所说的原因，所以他说如来藏真心的自体，就具有一切世间生死等染污法。怎样对治这种错觉呢？因为真心的如来藏，从本已来，只有超过恒河沙等清净的功德，这功德和真如是不离，不断，不异的。因为一切烦恼的染污法唯是虚妄而是，本性是没有，从无始以来，就和真心相反的。设若真心体上也有虚妄的东西，而能够使它证真会实，虚妄永息的话，决定没有这种道理。
【五者，闻修多罗说：“依如来藏故有生死，依如来藏故得涅(P099)槃。”以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。】
第五种，闻到佛经上说：依如来藏才有生死的染污法，也是依如来藏才有涅槃的清净法。这都是因为他们不能了解佛说的原因，他谬说众生有始。因为他看见众生有始，调回头来又说：佛所证得的涅槃也有终尽的时候，将来还要堕落再做众生，这真是邪说啊！怎样对治这邪见呢？因为如来藏本来就没有边际，就是无明之相，也就没有最初的起相。设若说三界外有众生始起的话，那是外道经上才有这种说法。又如来藏也就没有后际，因为诸佛所证得的涅槃同如来藏是相应的，所以没有最后的边际。
【法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五(P100)阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。】
前面是讲的“人我见”，现在来讲“法我见”。“人我”以为有一个主宰，“法我”以为有实在的事物。为甚么佛对二乘人但说“人无我”而不说“法无我”呢？因为二乘人他们看见五阴身是苦，是空，是无常，是不净，是无我，是生灭之法，所以对于这生死很怖畏的，而妄求涅槃的快乐。这病根用甚么方法去对治呢？要先知道五阴法的自体，本来就是不生，不生那里还有甚么呢？不生不灭，不是涅槃是甚么？
【复次，究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法令心生灭，不入实智故。】
对治邪执中，上面是说“对治离”，现在是说“究竟离”。怎样叫做“究竟离妄执”呢？应当先要知道，“染污法”和“清净法”都是对待的假名啊！(P101)如果离开了对待的假名，那里还有甚么染净的自相可说？所以我们就知道，一切法的本体，从本已来，就没有这许多噜噜苏苏的色呀、心呀、智呀、识呀、有呀、无呀。你如果不相信，你去恭恭敬敬请问它一声，看看它回答你是甚么？可见最后还是一句不可说相，而在不可说相之中又生起言说。那还要知道，是如来慈悲，用善巧方便，在无可言说之中来假以言说，是为着甚么事呢？因为要引导众生。其实佛的旨趣要众生离了妄念而归于真如，因为念一切法，就会令心念有生有灭，不能证入实智啊！
【分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趋向义故。略说发心有三种，云何为三？一者，信成就发心，二者，解行发心，三者，证发心。】
现在要讲到“分别发趣道相”。“发”是发心，“趣”是趣向，“道”是一切诸佛所证之道，“相”是一切菩萨发心修行趋向之义相。这“发心”略说有三种，即为四要，就是“信解行证”。
【信成就发心者，依何等人？修何等行？得信成就堪能发心？(P102)所谓依不定聚众生，有熏习善根力故；信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心。经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心；如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退；名住如来种中，正因相应。】
现在于三种发心之中先讲“信成就发心”。这“信成就发心”是甚么人呢？是在十信位的人。在未得信位以前，不信善恶业果的人叫做“邪定聚”。入信之后，或进或退的，叫做“不定聚”。在初住以上决定不退信心的人，才叫做“入正定聚”。这种“不定聚”的众生要修何等法，才能够入正定聚呢？(1)内有本觉智种，(2)外有教法闻熏，发起善根，才能信业果报。得信心成就，堪能发心，要多久时间呢？要经过一万大劫才可以。所以：(1)向依何等人？(2)向修何等法？(3)向得信成就，堪能发心。在答案中：(1)依托十信位的人。(2)因为他们有熏习善根的力量，能够相信善恶业果，生起十善的心；(P103)同时，厌离三界生死的大苦，欲求无上佛果菩提，所以多生多劫都能遇到诸佛出世，来亲近，承事和…
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