..续本文上一页供养，修行这信心。(3)要经过一万大劫，信心才可以成就。下面就是发心几种因缘：(1)诸佛菩萨教他发心。(2)或因大悲自己发心。(3)或因护法能自发心。这样的信心已经成就了的人，能够发心的，那就可以进入初住以上的正定聚。到这时才是永远都不会退转。(4)“习种性”和“性种性”两种都有了，就叫做“住如来种中”，和“正因相应”。
【若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛，亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓：见佛色相而发其心；或因供养众僧而发其心；或因二乘之人教令发心；或学他发心；如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。】
前面所说的人善根厚，烦恼轻，遇缘胜，满万劫，故得决定不退。这种人善根薄，烦恼重，遇缘劣，万劫未满，故或有退堕。所以说，设若有一类(P104)众生，善根很微少，从久远劫已来，烦恼又非常的深厚，虽然是遇到了诸佛，也得于供养，然而所起的是人天的种子，或者起二乘的种子；设若有求大乘的人，根性也就不定，有的时候进，有的时候又退。还有供养诸佛，没有到一万大劫，在其中如果遇到了好缘，也有发心的：(1)有的人看见了佛的相好而发心的，(2)或者因供养出家人而发心的，(3)还有遇到了二乘人劝他发心的，(4)或者学别人发心。这样各色各样的发心不同，通通不定。最坏的就是一遇到了恶缘，又退失了堕到二乘裹面去了，这就是比较前面那种人根机次一等了。
【复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者，直心，正念真如法故；二者，深心，乐集一切诸善行故；三者，大悲心，欲拔一切众生苦故。问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，(P105)而有无量烦恼染垢；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。】
怎样去发心呢？(1)要有“直心”，要能一心正念真如法性。(2)要有“深心”，要欢喜修集一切的善行。(3)要有“大悲心”，要想拔除一切众生的苦恼。前二心是自利，后一心是利他。行门虽有无量，三心摄尽。这里有个问答很好啊，问曰：前面不是说过“法界同是一相，佛体本来无二”？那么，为甚么不单念真如就够呢？还要假借求学种种善行做甚么？答曰：你这个问题我可说个譬喻，来明白这道理：譬如有一个大摩尼宝，它的本性虽然是明净，然而因为藏在地下很久，而有垢秽，设若有一个人，虽然是念宝的清净本性，不去用种种方便去磨光刮垢，究竟不得清净。我们众生的真心虽然是本有光明，然而因无始已来无量烦恼的垢秽，障蔽了它的本来清净，若人虽念真如，不用种种方便去熏修善法，也就不能够清净。因为众生烦恼的垢秽无量，普遍到一切法上去了，所以要修一切善行，才能够对治。设若一个(P106)人能够修行一切善行，自自然然就会归顺到真如法上去。
【略说方便有四种。云何为四？一者，行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。】
要把信心发起来，也要有种种方便。首是“行根本方便”：要用般若的正智，去观察一切法，自性本来是无生，离开了种种妄见，所以不住生死。再观察一切法，都是因缘和合，所作的善恶业果那是丝毫都不会漏失。这样就能够发起大悲心，多修无量无边的福德，去摄受教化一切众生，不同二乘人一样，沉空滞寂的住在涅槃窠里面，这就是因为能够“随顺法性”的原故。
【二者，能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。】
第二种方便就是“能止方便”。因为这种人对自己有惭，对人家有愧，自己知道有过失，赶快的去悔除，所以对于一切恶法能够止息，不会使令它(P107)增长起来。因为能够“随顺法性”，所以可以离了一切过失，正所谓“诸恶莫作”。
【三者，发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝、赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。】
佛教裹面所讲的道理虽然是很多，然而总括起来，不出两种：(1)在“恶”的方面要努力去止，(2)在“善”的方面要努力去作。在作善的方面又有两种：(1)没有作过的善固然要发心去作，(2)就是已经作过了的善，还要常常增加才对。但是作善以甚么为标准呢？如供养可以离“悭贪障”，礼拜可以离“我慢障”，赞叹可以离“毁谤障”，随喜和劝请可以离“嫉妒障”。所以说，第三种最要紧的是要把自己的善根发起来，还要一天一天的增长起来。用这种种的方便——要精进供养三宝，要礼拜三宝，要赞叹三宝，要随喜人家所作功德，要劝请诸佛及高僧大德讲经说法，常住在世间上度生，不要入灭，能(P108)够这样去做，因为爱敬三宝的缘故，心中非常的淳和厚道，信心才可以增长；他们的志愿是求无上的佛果，这是得生智慧的利益。同时又因为仗佛、法、僧三宝威力的所护，所以业障一天一天的消除，善根一天一天的增长，乃至永远的不退。这都是“随顺法性”的缘故，所以能够得灭障的利益。
【四者，大愿平等方便。所谓：发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。】
发心的人要具足三个条件：(1)要有长时心，(2)要有广大心，(3)要有第一心。因此，所以说第四种是发心的人，要有大愿平等的方便。先要发大愿，要到未来无穷无尽的时间，去化度一切的苦恼众生。要统统都度完了，不可以留下来一个，令他们一个一个都要证到无住涅槃。因为是“随顺法性”的缘故，所以令它永远不会断绝。同时，法性也是普遍广大，是遍于一切众生分上，都是无二无别，那里有甚么彼此不同的地方呢？都是究竟寂灭的啊。
【菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力(P109)能现八种利益众生。所谓：从兜率天退，入胎，住胎，出家，成道，转*轮，入于涅槃。】
发心修行的菩萨，如果发了上面“长时心、广大心、第一心”这三种心的话，到了初住的时候，虽然没有到深位，能够多分而见法身，但是少分法身也就能见。这见不是用肉眼见，而是用般若的慧眼。这身不是肉身，而是一切法的空性以及功德法为身。因为他能够亲见到法性，所以随各人的愿力，能够示现应化身八相成道，而利益众生。八相例如释尊：(1)下兜率天，(2)降王宫，(3)住摩耶胎，(4)出胎降生，(5)出家，(6)成道，(7)转*轮，(8)入于涅槃。大乘不说“降魔”，加“住胎”，因为大乘了达“魔佛一如”故。
【然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。】
这一段文是说这一种三贤的菩萨，因为他尚没有登到初地，所以还没有亲证法身。这是甚么原因呢？因为他在过去无量劫以来所作的一切有漏业种，还没有完全断除，不但变易生死的微苦还是存在，就是分段生死还是要(P110)随他受生，所以有生死的微苦相应。然而和凡夫确大大的不同，因为凡夫完全是随业受生，而菩萨不是随业，而是“乘愿度生”，因为他有大愿自在力的原故。
【如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。】
这里有一个问难：照你前面说的，这种菩萨不同凡夫一样，因为他不是随业来受生的。那么，《璎珞本业经》上为甚么又说“七住菩萨还要退堕”呢？好像舍利弗一样，遇到了恶知识，还是有堕缘。所以说，经上虽然有说退堕的话，其实是方便说的，不是真会退堕。不过是为了初发心的菩萨，他们还没有入正定聚，怕他们生起了懈怠心。因此，说有退堕的话，是为了恐怖他们，令一班初发心的菩萨，勇猛精进罢了。
【又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祗劫，勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。】(P111)
上面所说的这一种菩萨是信成就发心的菩萨，这一种菩萨工夫也就很好。他们一发了心之后，就远离了胆怯和懦弱的心念，无论怎样，他们只有往前进，决定不会再退堕到二乘的地位，何况退堕人天以及四恶道呢？他们纵然听到佛经上说的“行菩萨道不容易，要经过无量无边阿僧祗劫“难行能行”、“难忍能忍”的种种苦行，才能够证到佛的涅槃”，他们也不会胆子小，怕起来，为甚么呢？因为他们已经相信，知道了一切法的法性，从本已来它就是不生不灭的涅槃啊！
【解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祗劫将欲满故。】
“解”，能解法空，“行”，顺行十度。十行圆满，位在十回向，比前面十信满心，入初住时，功行转胜。因为这种菩萨从最初正信已来，发心修行，至十回向的时候，已经有了第一个无央数的长时，现今到了“向”位，要进入“十地”位，所以叫做将满。
【于真如法中，深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，(P112)随顺修行檀波罗密。以知法性无染，离五谷过故，随顺修行尸波罗密。以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗密。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗密。以知法性常定…
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