..续本文上一页，体无乱故，随顺修行禅波罗密。以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。】
真者不伪，如者不变，法即法性。异前位，故曰深；异后位，故曰解。六度通于人天二乘所修，皆未离相，故云事六度，不名波罗密。今修六度，一一皆能离相，所谓“三轮体空”。如布施，不见有能布施之我相，亦不见有受者之人相，更不见有中间所施物之法相，故《金刚经》云：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，亦无非法相。”若能如是布施，则名菩萨。布施离相，五度亦然。波罗密即到彼岸，究竟圆满之义。檀那即布施，尸罗即持戒，羼提即忍辱，毗黎耶即精进，禅那即静虑，般若即智慧。六度若能离相，故皆名到究竟圆满佛果之地位，否则，不过人天福报而已。因真如法性本来无贪，无染，无瞋，无懈，无乱，无痴，故修六度方能离相。(P113)所谓修而无修，无修而修，如幻而修，非空非有，不断不常；菩萨之中道观，不住生死，不住涅槃，不住中流，幻修幻证之悲智双运，大方便善巧之菩萨也。深解真如，即了因解胜；所修离相，即缘因行胜。
【证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如。以依转识，说为境界，而此证者，无有境界。唯真如智，名为法身。】
“证”，亲证真如。“净心地”即初地菩萨，“究竟地”即金刚后心菩萨，也就是等觉菩萨。由初地二地以至等觉，他们所证的境界就是“真如法性”。真如理体既然没有能、所，为甚么又说有境界？这是因为在菩萨位时，业识尚未全空啊！既有业相，当然有能见相；既有能见相，一定有境界相，这是因识说有境界。至于如如智契如如理时，那是能所双泯，因为理智不二，更无智外的如，亦无如外的智，如宝石之光照宝石之体，故曰“无有境界”。智相之身名为“法身”。
【是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转*轮，(P114)唯为开导，利益众生，不依文字。】
上面是明它的体，是根本智亲证真如的体；现在是明它的用，是后得智起化他的用。所以说，这一类菩萨他证到了心佛众生三无差别的平等性，所以在一念的时间就能够到十方所有的世界裹面，去供养十方所有的一切诸佛，并且请十方诸佛，常转*轮。这种菩萨的工作，他们的言行只是开导一切众生本有的真如佛性，来利益众生，连文字的形迹也不要落着，所谓离文字相。
【或示超地，速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祗劫，当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议。】
这种菩萨既然证到了根本智和后得智之后，那他们方便善巧的方法也就很多很多啊。有时候，不依位次，不假阶级，可以从初地一直超至佛果，这是为一班胆子小的人，说到成佛要经过三大阿僧祗劫，他倒怕起来。然而有时候又相反的说，成佛是要经过很长很长的时间——三个大无数劫，这又(P115)是为了一班懈怠和轻慢的人说的，他们以为成佛若是这样容易，那倒不希奇了。他们能够开示这样许许多多的方便，无论是说迟说速，都是不可思议的境界。
【而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法；以一切菩萨皆经三阿僧祗劫故。】
印度话叫做阿僧祗，翻成中国语的意义，叫做无央数，三阿僧祗即是三个无央数。照释迦佛自己说：他供养七万七千佛圆满了，才叫做第一个阿僧祗。又供养七万六千佛圆满了，是第二个阿僧祗。再供养七万五千佛圆满了，才算是第三个阿僧祗。劫，印度话叫做劫波，翻成中国的意思叫做长时。(1)增减劫。从人寿十岁起，过百年增一岁，增至八万四千岁，名一增。又由八万四千岁，过百年减一岁，一直减至十岁，名一减。这样的一增一减，名一小劫。经过二十次增减，名一中劫，四个中劫才叫做一大劫。(2)芥子劫。四方上下百由旬(一由旬八十里)城廓，满中芥子，有长寿人，过百年取一粒出，将芥子已取尽，名一大劫。(3)方石劫。四方上下百由旬有一石，取天(P116)衣袖(六铢重)，过百年在石上拂一次，将此石已扫尽，名一大劫，由此可知三大阿僧祗劫时间之长远也。前据方便，或速或迟；此据实行，无论种性，都是大乘根机。发心行菩萨道，每一个人都要经过三大阿僧祗劫，所证的真如也是一样，决定没有甚么超过的方法。我们把这一段文看过了之后，应当如何策励自己，才可以圆满佛果？
【但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。】
上据实行，此约应机，因为众生的根机、好乐、秉性各各不同，所以所见的和所闻的也就不一样。菩萨要随顺众生，所以示现的行门也就有种种的差别。
【又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者，真心，无分别故。二者，方便心，自然遍行利益众生故。三者，业识心，微细起灭故。】
登地菩萨虽然是证到了法身，因为有三种心微细起灭之相，所以不能同(P117)佛德一样。那三种心呢？第一种是“真心”，那是根本智所证的理体。第二种是“方便心”，那是后得智，能观机逗教，利益众生。第三种是“业识心”，就是阿赖耶识，其实还是有能见的转相和所见的现相，有微细的生灭，所以不同佛地的净德。
【又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。】
前面是明菩萨的“因德”，现在是明佛地的“果德”。所以说，菩萨的功行既然圆满了，就在色界顶上色究竟天成报身佛，示现最高大之身。“一念相应慧”就是始觉智，已经觉至心源，始觉的智和本觉的理体合一，所以叫做“相应”。无论是根本无明以及枝末无明，通通破尽了，能够照了诸法，所以叫做“一切种智”。这是自利行圆满，也就是前面说的智净相。自然而有无漏不思议的业，这是从体起用，自然而有。就是工夫纯熟，用不著作意，能现三轮(身能现通，口能说法，意能鉴机)，能普遍到十方世界，去利益(P118)众生，这是利他的用胜，也就是前面说的不思议业相。因为佛果的功德是不可以用凡夫的心量去思惟，也不可以用凡夫的语言去议论，所以叫做“不可思议”。
【问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行, 差别亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了，名一切种智。】
这一段问答就是：因为虚空有这样大，世界又有这样多，众生的心量又各各不同，可说是无量无边的境界，有心去思量，尚且难解难知，何况把“无明”一断，心想都没有了，怎样能明了一切法，而叫做“一切种智”呢？这是把“无明”当作“心想”的错误啊！
【答曰：一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐，以妄起想念，不称法性，故不能决了。】
答复这个问题，就是先要知道，一切所有的境界都不是实有，本来是一个真心，就要离开了虚妄的想念。因为众生妄见境界，所以不能同法性相(P119)称，因此，就不能决断明了一切诸法。
【诸佛如来，离于见想，无所不遍，心真实故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生，所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。】
我们平日都是以有分别为有知，以无分别为无知，这是大大的错误啊！要知道有分别是妄知，无分别才是真知。这无分别不是同土木金石的无知，乃是去
亲憎爱的妄知，而得到法性平等清净的真知。《楞严经》云“知见立知，即无明本；知见无见，斯即无漏真净涅槃”，就是这个意思。所以诸佛如来既然破了业识，当然没有能见的见分和所见的相分，即无能所，心境一如，无自无他，无彼无此，当然是无所不遍。既无妄念，所以叫做真实。“真实心”就是一切诸法的实性，这实性的自体能够照了一切妄法(即前面所说的虚空、世界、众生种种诸法)。诸佛既然证了真心之体，则从体起大智用，有种种方便，随顺一切众生根性、好乐、智慧有大小深浅利钝的不同，诸佛都能够观察他们所应得解的，来开导指示他们种种法义，所以叫做“一(P120)切种智”。
【又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者，一切众生，若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利，云何世间多不能见？】
前面所问的是一切种智，现在所问的是自然业用。意思就是说，若是照前面说的，一切诸佛都有自然的业用，出现一切处，都能够利益众生的话，那么，一切众生无论是看见了佛的身体，或是看了佛的神通变化，或者听了佛说法，没有不得到利益，为甚么世界上有许多人，都看不见诸佛呢？
【答曰：诸佛如来，法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。】
答覆这个问题，非常的明显。就是说，诸佛的法身本来是平等，普遍一切的处所，因为他所作一切利益众生的事业都是任运自然的，丝毫都用不著作意，所以叫做自然。这好像一月在天，普照大地一样，但是要依托众生的(P121)心才能够显现。因为众生的心好像镜子一样，设若镜子有了垢秽，那色像就不能显现了。明白了这个道理，那么，众生的心垢设若没有消除，那诸佛的法身也不会显现。所以佛经上说“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中”，就是这个意思。
【已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定众生，故说修行信心。何等信心？云何修行？略说信心有四种，云何为四？】
解释分前面已经通通说过了，现在再来说说“修行信心分”。前面是对已入正定聚的人说的，现在是对未入正定聚的人，故说“修行信心”这一分。这是依下劣的根机，发心没有坚定的人，信心还没有圆满，恐怕他们…
《慈航大师全集(二)大乘起信论讲话》全文未完，请进入下页继续阅读…