..续本文上一页会堕落在二乘裹面，所以特别说这“四种信”、“五种行”，使信心圆满之后，能够入正定聚。再问：信心要怎样才算是真心？信了之后，又怎样去修行？所以下面答覆，信心略说有四个条件，那四种呢？
【一者，信根本，所谓乐念真如法故。二者，信佛有无量功德，(P122)常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者，信法有大利益，常念修行诸波罗密故。四者，信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。】
信心虽多，不出两种：一者“内因”，二者“外缘”。内因就是自己的真如本性，能够好乐忆念，这叫做“信根本”。外缘就是“佛、法、僧三宝”：佛如良医，法如药方，僧如看护者。因信“佛”有无量的功德，所以能够发起常念、亲近、供养、恭敬，发起善根，要同诸佛一样，愿求一切种智。因信“法”有大利益，所以常念要修习六种波罗密。因信“僧”能够称真如之理而上求佛果，下化众生的地上菩萨，所以常乐亲近他们，都是为的求学和如实修行。
【修行有五门，能成此信。云何为五？一者，施门，二者，戒门，三者，忍门，四者，进门，五者，止观门。】
前面是说信，现在是说行，有信无行，信力不充，遇缘便退。“门”是通义，由此五门能通至佛果。“五门”即是“六度”，止即是“定”，观即是(P124)“慧”，“止观”就是定、慧，合说故。
【云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物，随力施与。以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说；不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。】
六波罗密是大乘佛教的行门，也是老生常谈的法门。现在来先说布施，分为三种。第一种是怎样呢？就是看见一切众生来求索的人，此菩萨都能够将自己所有的财物，随自己的力量去布施；因为一方面能够令自己舍弃悭贪心，另一方面又能够令众生生大欢喜，这叫做“财施”。第二种是怎样呢？就是看见有灾厄苦难的人，在惊慌恐怖危害逼迫的时候，若尽己力堪能任持做得到的事情，菩萨都无所畏地去做，这叫做“无畏施”。第三种是怎样呢？就是众生有来求佛法的人，菩萨随自己能够了解的佛法就方便同他说说，不应当贪着求名利恭敬的心，来裨贩如来，唯有念自他成佛度生的希望，将所有的功德，来通通回向觉道，这叫做“法施”。
【云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。】
戒有三种：(1)“摄律仪戒”——不伤害众生的生命，不侵占别人的财物，不损害他人的名誉，不搬是非，不骂人，不骗人，不说秽污的话，没有贪心，没有嫉妒，不欺人，不奸诈，不谄媚，不歪曲，没有瞋恚心，邪见更没有，这都是律仪戒所摄；(2)“摄善法戒”——例如已经出了家的人，因为要折伏自己的烦恼，所以要远离愦乱热闹的地方，欢喜常住在寂静的处所；并且修习少欲知足的苦行，在十二种头陀苦行之中随择几种来抖擞尘劳，振起精神破除烦恼，这叫做摄善法戒。乃至无意中做了一点小小的罪，自己心里面就生起了大的恐怖，自惭自愧的要想时时刻刻的改悔，以后再不犯了。所以对于如来所制定的禁戒，一丝一毫都不敢随便的违犯，并且有讥嫌的事情，都(P125)常常卫护；本来是没有这件事，然而因为要不令众生妄起过罪，所以不得不时刻留心，这就是(3)“饶益有情戒”。
【云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。】
第三是修忍辱。能忍受别人家种种诽骂捶打污辱，而心中不怀想去加报于他，这叫做“生忍”。如果能够对于利益、衰败、毁谤、赞誉、称扬、讥讽、苦痛、快乐这八件事，临到我的身上时，都好像若无其事，那就叫做“法忍”，所谓“八风吹不动”，就是这个境界。
【云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。】
第四是修行精进，“精”是不杂染污心，“进”是为善不退心。其实就是四正勤——“已生恶令断”，如除毒蛇；“未生恶令不生”，如防流水；“已生善令增长”，如灌甘果；“未生善令生”，如种嘉苗。也就是努力为善，和(P126)努力断恶是也。“精进”的定义，对于善事方面，第一，要有不懈怠及不退堕的心；第二，所立的志愿要有很坚固强硬的心；第三，还要远离怯畏劣弱的心。同时，还要有一种方法，应当常常想起：你看我们过去从无始已来，因无明的原故造诸恶业，枉受一切身心上的大苦恼，没有丝毫的利益。至于今生应当勤修无量无数的功德，不但是自利，并且能利人，令自己和他人，大家都通通出离众苦。
【复次，若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱；或为世间事务种种牵缠；或为病苦所恼；有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请，随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。】
我们再来说说，设若有一个人，他虽然修行信心，然而因为从过去已来，有很多的重罪恶业障蔽住了，所以被邪魔诸鬼种种来恼乱；还有一种人，又被世间种种俗事牵缠住着；还有被病苦所恼害的也有。有了上面这许(P127)许多多的种种障碍，这时候只好用勇猛精勤的方法：(1)礼拜诸佛，是求佛加被。(2)诚心忏悔，是对治恶业障。(3)劝请说法，是对治谤法障。(4)随喜功德，是对治嫉妒障。(5)回向佛果，是对治贪欲障。能够对于以上几种善法，常不休息去做的话，那就可以诸障消灭，善根增长啊！
【云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。】
第五是“止观”，把定慧合为一谈。今约因位修行，必须止观双运，定慧均等。梵语奢摩他，华言止。怎样修“止”？就是见到一切六尘的境界，用智慧去观察，丝毫都没有外境，知道若我若法，都是“遍计所执”，本来是空无；这是用“根本智”的“真空观”，所以叫做奢摩他的止。梵语毗钵舍那，华言观，怎样修“观”？就是观察一切境界，只要是有为法，都是“因缘所生”，如幻如化，依他起性，无论是心法色法，都是假有；这是用“后得智”的“假观”，所以叫做毗钵舍那的观。(P128)
【云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。】
虽然修行有“五门”，然而前四门但是助成方便，唯第五止观一门最为紧要！因为修行要“寂”“照”均等，不住“空”“有”二边。修行最大之病，不是惛沈，就是妄想；“寂”能破妄想，“照”能破惛沈。有两句话，可以做成我们学佛的格言，所谓“居空不舍万行，涉有不染一尘”，好极了啊！怎样来随顺呢？用上面止观二义，慢慢去修习，一步一步的增长。这“定”“慧”二法如车二轮，如鸟两翼，相辅为用，不可相离，两法并行才对。
【若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息；不依形色；不依于空，为依地水火风；乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。】
这一段文，修大乘定者应当留心。依气息，是数息观；依形色，是不净观。以上二种是小乘人所修的，依空是四空天之凡夫所修的，依四大是婆罗门外道所修的。见闻觉知是依六尘而有，是六识分别。故修大乘定的人最初下手工夫：(1)要住在寂静的地方，(2)要端身结跏趺坐，(3)要一心正念，不可(P129)惛沈，不可妄想，调摄身心。不但是凡夫、外道、小乘的方法不能用，连止恶行善的念头都要除，再进一步，连“除”这一个念头都要除。为什么要这样用功？试看下面说的理由。
【以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。】
为什么连心境都要俱遣呢？因为一切法的本身就无有相，既然无相，那里还有心生和心灭呢？用功的时候，固然不得随心去想念外境，其实连以心去除妄，也还是妄念。不过正用功的时候，设若有奔驰散乱的当儿，当然要赶快的收摄回头，安住在正念真如法上，这就是观照的工夫。所谓正念者无他，就是知道一切法总不出唯心，心外决定没有实在的境界。其实，不但是没有心外的境界，连心也是没有自相，念念是不可得的，这是约第六意识思惟攀缘心说的。
【若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随(P130)顺观察。久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠如是等人所不能入。】
修行不单是“坐”，行、住、坐、卧四威仪中都可以用功。所以设若从坐而起之后，无论是去、来、进、止，只要凡是有所作为的时候，在一切时都是常念方便去随顺观察法性，心境无相，能、所双泯，一刻都不要松懈，久久的修习纯熟了后，那用功的心才能够安住不动。因为心住的原故，所以渐渐的猛利起来，能够随顺得入“真如三昧”。定力现前，当然就会深伏烦恼，信心也会一天一天增长起来，很快的可以成就不退。不过有疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠这六种人，实在没有办法得入。因为疑惑的人对于真理怀了犹豫，不信的人就是断善根的阐提，诽谤的人当然是邪见外道，重罪业障的人那是五逆(弑父、弑母、弑阿…
《慈航大师全集(二)大乘起信论讲话》全文未完，请进入下页继续阅读…