..續本文上一頁會墮落在二乘裹面，所以特別說這“四種信”、“五種行”，使信心圓滿之後，能夠入正定聚。再問：信心要怎樣才算是真心？信了之後，又怎樣去修行？所以下面答覆，信心略說有四個條件，那四種呢？
【一者，信根本，所謂樂念真如法故。二者，信佛有無量功德，(P122)常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。叁者，信法有大利益，常念修行諸波羅密故。四者，信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩衆，求學如實行故。】
信心雖多，不出兩種：一者“內因”，二者“外緣”。內因就是自己的真如本性，能夠好樂憶念，這叫做“信根本”。外緣就是“佛、法、僧叁寶”：佛如良醫，法如藥方，僧如看護者。因信“佛”有無量的功德，所以能夠發起常念、親近、供養、恭敬，發起善根，要同諸佛一樣，願求一切種智。因信“法”有大利益，所以常念要修習六種波羅密。因信“僧”能夠稱真如之理而上求佛果，下化衆生的地上菩薩，所以常樂親近他們，都是爲的求學和如實修行。
【修行有五門，能成此信。雲何爲五？一者，施門，二者，戒門，叁者，忍門，四者，進門，五者，止觀門。】
前面是說信，現在是說行，有信無行，信力不充，遇緣便退。“門”是通義，由此五門能通至佛果。“五門”即是“六度”，止即是“定”，觀即是(P124)“慧”，“止觀”就是定、慧，合說故。
【雲何修行施門？若見一切來求索者，所有財物，隨力施與。以自舍悭貪，令彼歡喜。若見厄難，恐怖危逼，隨己堪任，施與無畏。若有衆生來求法者，隨己能解，方便爲說；不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。】
六波羅密是大乘佛教的行門，也是老生常談的法門。現在來先說布施，分爲叁種。第一種是怎樣呢？就是看見一切衆生來求索的人，此菩薩都能夠將自己所有的財物，隨自己的力量去布施；因爲一方面能夠令自己舍棄悭貪心，另一方面又能夠令衆生生大歡喜，這叫做“財施”。第二種是怎樣呢？就是看見有災厄苦難的人，在驚慌恐怖危害逼迫的時候，若盡己力堪能任持做得到的事情，菩薩都無所畏地去做，這叫做“無畏施”。第叁種是怎樣呢？就是衆生有來求佛法的人，菩薩隨自己能夠了解的佛法就方便同他說說，不應當貪著求名利恭敬的心，來裨販如來，唯有念自他成佛度生的希望，將所有的功德，來通通回向覺道，這叫做“法施”。
【雲何修行戒門？所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語；遠離貪嫉、欺詐、谄曲、瞋恚、邪見。若出家者，爲折伏煩惱故，亦應遠離愦鬧，常處寂靜，修習少欲知足頭陀等行，乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔，不得輕于如來所製禁戒。當護譏嫌，不令衆生妄起過罪故。】
戒有叁種：(1)“攝律儀戒”——不傷害衆生的生命，不侵占別人的財物，不損害他人的名譽，不搬是非，不罵人，不騙人，不說穢汙的話，沒有貪心，沒有嫉妒，不欺人，不奸詐，不谄媚，不歪曲，沒有瞋恚心，邪見更沒有，這都是律儀戒所攝；(2)“攝善法戒”——例如已經出了家的人，因爲要折伏自己的煩惱，所以要遠離愦亂熱鬧的地方，歡喜常住在寂靜的處所；並且修習少欲知足的苦行，在十二種頭陀苦行之中隨擇幾種來抖擻塵勞，振起精神破除煩惱，這叫做攝善法戒。乃至無意中做了一點小小的罪，自己心裏面就生起了大的恐怖，自慚自愧的要想時時刻刻的改悔，以後再不犯了。所以對于如來所製定的禁戒，一絲一毫都不敢隨便的違犯，並且有譏嫌的事情，都(P125)常常衛護；本來是沒有這件事，然而因爲要不令衆生妄起過罪，所以不得不時刻留心，這就是(3)“饒益有情戒”。
【雲何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報。亦當忍于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。】
第叁是修忍辱。能忍受別人家種種誹罵捶打汙辱，而心中不懷想去加報于他，這叫做“生忍”。如果能夠對于利益、衰敗、毀謗、贊譽、稱揚、譏諷、苦痛、快樂這八件事，臨到我的身上時，都好像若無其事，那就叫做“法忍”，所謂“八風吹不動”，就是這個境界。
【雲何修行進門？所謂于諸善事，心不懈退，立志堅強，遠離怯弱。當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益。是故應勤修諸功德，自利利他，速離衆苦。】
第四是修行精進，“精”是不雜染汙心，“進”是爲善不退心。其實就是四正勤——“已生惡令斷”，如除毒蛇；“未生惡令不生”，如防流水；“已生善令增長”，如灌甘果；“未生善令生”，如種嘉苗。也就是努力爲善，和(P126)努力斷惡是也。“精進”的定義，對于善事方面，第一，要有不懈怠及不退墮的心；第二，所立的志願要有很堅固強硬的心；第叁，還要遠離怯畏劣弱的心。同時，還要有一種方法，應當常常想起：你看我們過去從無始已來，因無明的原故造諸惡業，枉受一切身心上的大苦惱，沒有絲毫的利益。至于今生應當勤修無量無數的功德，不但是自利，並且能利人，令自己和他人，大家都通通出離衆苦。
【複次，若人雖修行信心，以從先世來，多有重罪惡業障故，爲邪魔諸鬼之所惱亂；或爲世間事務種種牽纏；或爲病苦所惱；有如是等衆多障礙。是故應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心忏悔，勸請，隨喜，回向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。】
我們再來說說，設若有一個人，他雖然修行信心，然而因爲從過去已來，有很多的重罪惡業障蔽住了，所以被邪魔諸鬼種種來惱亂；還有一種人，又被世間種種俗事牽纏住著；還有被病苦所惱害的也有。有了上面這許(P127)許多多的種種障礙，這時候只好用勇猛精勤的方法：(1)禮拜諸佛，是求佛加被。(2)誠心忏悔，是對治惡業障。(3)勸請說法，是對治謗法障。(4)隨喜功德，是對治嫉妒障。(5)回向佛果，是對治貪欲障。能夠對于以上幾種善法，常不休息去做的話，那就可以諸障消滅，善根增長啊！
【雲何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。】
第五是“止觀”，把定慧合爲一談。今約因位修行，必須止觀雙運，定慧均等。梵語奢摩他，華言止。怎樣修“止”？就是見到一切六塵的境界，用智慧去觀察，絲毫都沒有外境，知道若我若法，都是“遍計所執”，本來是空無；這是用“根本智”的“真空觀”，所以叫做奢摩他的止。梵語毗缽舍那，華言觀，怎樣修“觀”？就是觀察一切境界，只要是有爲法，都是“因緣所生”，如幻如化，依他起性，無論是心法色法，都是假有；這是用“後得智”的“假觀”，所以叫做毗缽舍那的觀。(P128)
【雲何隨順？以此二義漸漸修習，不相舍離，雙現前故。】
雖然修行有“五門”，然而前四門但是助成方便，唯第五止觀一門最爲緊要！因爲修行要“寂”“照”均等，不住“空”“有”二邊。修行最大之病，不是惛沈，就是妄想；“寂”能破妄想，“照”能破惛沈。有兩句話，可以做成我們學佛的格言，所謂“居空不舍萬行，涉有不染一塵”，好極了啊！怎樣來隨順呢？用上面止觀二義，慢慢去修習，一步一步的增長。這“定”“慧”二法如車二輪，如鳥兩翼，相輔爲用，不可相離，兩法並行才對。
【若修止者，住于靜處，端坐正意。不依氣息；不依形色；不依于空，爲依地水火風；乃至不依見聞覺知。一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。】
這一段文，修大乘定者應當留心。依氣息，是數息觀；依形色，是不淨觀。以上二種是小乘人所修的，依空是四空天之凡夫所修的，依四大是婆羅門外道所修的。見聞覺知是依六塵而有，是六識分別。故修大乘定的人最初下手工夫：(1)要住在寂靜的地方，(2)要端身結跏趺坐，(3)要一心正念，不可(P129)惛沈，不可妄想，調攝身心。不但是凡夫、外道、小乘的方法不能用，連止惡行善的念頭都要除，再進一步，連“除”這一個念頭都要除。爲什麼要這樣用功？試看下面說的理由。
【以一切法本來無相，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來住于正念。是正念者，當知唯心無外境界。即複此心亦無自相，念念不可得。】
爲什麼連心境都要俱遣呢？因爲一切法的本身就無有相，既然無相，那裏還有心生和心滅呢？用功的時候，固然不得隨心去想念外境，其實連以心去除妄，也還是妄念。不過正用功的時候，設若有奔馳散亂的當兒，當然要趕快的收攝回頭，安住在正念真如法上，這就是觀照的工夫。所謂正念者無他，就是知道一切法總不出唯心，心外決定沒有實在的境界。其實，不但是沒有心外的境界，連心也是沒有自相，念念是不可得的，這是約第六意識思惟攀緣心說的。
【若從坐起，去來進止，有所施作，于一切時，常念方便，隨(P130)順觀察。久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如叁昧。深伏煩惱，信心增長，速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠如是等人所不能入。】
修行不單是“坐”，行、住、坐、臥四威儀中都可以用功。所以設若從坐而起之後，無論是去、來、進、止，只要凡是有所作爲的時候，在一切時都是常念方便去隨順觀察法性，心境無相，能、所雙泯，一刻都不要松懈，久久的修習純熟了後，那用功的心才能夠安住不動。因爲心住的原故，所以漸漸的猛利起來，能夠隨順得入“真如叁昧”。定力現前，當然就會深伏煩惱，信心也會一天一天增長起來，很快的可以成就不退。不過有疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠這六種人，實在沒有辦法得入。因爲疑惑的人對于真理懷了猶豫，不信的人就是斷善根的闡提，誹謗的人當然是邪見外道，重罪業障的人那是五逆(弑父、弑母、弑阿…
《慈航大師全集(二)大乘起信論講話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…