..續本文上一頁羅漢、破和合僧、出佛身血)、四重(殺生、偷盜、邪媱、妄語)，我慢的人是自恃貢高，懈怠的人是放逸不勤。如果修行的人只要有了一種，那就不能入道。(P131)
【複次，依是叁昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與衆生身，平等無二，即名一行叁昧。當知真如是叁昧根本，若人修行，漸漸能生無量叁昧。】
再來說說：能夠依托這個真如叁昧，那麼，也就能夠知道十法界(佛、菩薩、辟支、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)同是一樣的真如相。就是說，十方叁世一切諸佛所有的法性身都是平等無二的，所以叫做“一行叁昧”。要知道，這“一行叁昧”就是“真如叁昧”，這真如叁昧就是叁昧的根本。設若能夠修行這叁昧的根本，漸漸就能夠生起無量無數的叁昧。
【或有衆生無善根力，則爲諸魔外道鬼神之所惑亂。若于坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不爲惱。】
以下是在定中所現之境界，或有衆生，因爲沒有善根的力量，所以被諸魔、外道、鬼神來惑亂。或者在坐禅的時候，現種種惡相來恐怖他；不然的話，又現出美麗的男女形相，來引誘他，總而言之，無非想破壞他的禅定。(P132)行人如果能夠知道一切境界，都是自心所現，不久，所現的境界就會滅了，到底害不著你。
【或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。或說陀羅尼；或說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；或說平等，空、無相、無願；無怨、無親，無因、無果，畢竟空寂，是真涅槃。】
上面的境界或者容易識破，至于現天像、菩薩像、佛像，以及說法，設若沒有智慧去觀察，那一定會被魔鬼惱亂啊！“陀羅尼”譯爲“總持”，即是總一切法，持無量義。空、無相、無願叫做叁解脫門。至于說無因無果，把斷滅當涅槃，那完全是魔說。
【或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令衆生貪著世間名利之事。】
前面不過是現身說法，現在還能夠使人得神通。“宿命”是宿命通，“他心智”是他心通，包括在“五通”內。並且還有辯才說法，能令衆生，貪著(P133)名利，所以知道他是魔事。
【又令使人數瞋數喜，性無常准。或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。或卒起精進，後便休廢，生于不信，多疑多慮。或舍本勝行，更修雜業，若著世事種種牽纏。】
這一來，越弄越壞了！好好的人發發脾氣，又笑一笑，態度無常。又好像有慈悲心愛護人一樣，同時又歡喜睡，又多病；本來很懈怠，忽然間又精進起來，不久又歇下去了。尤其是對于叁寶以及因果，懷疑不信，種種顛倒思慮。本來從前有受持一種法門，現在又丟了不修，去做種種的雜事，耽著世間上的俗事，被它們纏繞。
【亦能使人得諸叁昧少分相似，皆是外道所得，非真叁昧。或複令人，若一日，若二日，若叁日，乃至七日，住于定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛著。或亦令人食無分齊，乍多乍少，顔色變異。以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心，墮于邪網。當勤正念，不取不著，則能(P134)遠離是諸業障。】
這種魔境現前，方法很多，也能夠使人得種種禅定，還有少分相似，這都是外道所得，並不是真實的叁昧。或者，又能夠令人一日二日叁日甚至于七日，住在定中，得到一種自然香美的飲食，身心非常的適悅，能令人也不饑，也不渴，使人貪愛著。有的時候飲食也沒有限定，乍多乍少，然而顔色倒也變得很好看。因有前面種種的原故，修行的人應當常常用智慧去觀察，不要令用功的心，墮落在邪網裹面去，應當精勤正念。最要緊的，就是所現的一切境界，不論它是好的壞的，都要“不取不著”。這四個字是遠離一切業障的秘訣，閱者至此，切記切記！
【應知外道所有叁昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。真如叁昧者，不住見相，不住得相，乃至出定，亦無懈慢，所有煩惱，漸漸微薄。】
佛教和外道的叁昧究竟有什麼地方不同呢？應當知道外道的叁昧，都不離邪見、貪愛、我慢之心，貪著世間上的名利和恭敬。如果是真如叁昧的(P135)話，第一沒有能見之心，第二沒有所見之境，第叁沒有甚麼入定出定，因此，所有的煩惱漸漸就會微薄起來。
【若諸凡夫，不習此叁昧法，得入如來種性，無有是處。以修世間諸禅叁昧，多起味著，依于我見，系屬叁界，與外道共。若離善知識所護，則起外道見故。】
若諸凡夫，不去修習這個真如叁昧，要想得入佛的種性，決定沒有這個道理。因爲如果去修習世間的各種禅定，一定會生起許多耽著，他們所依托的都是有我見的，所以系縛在叁界裏面，同外道修行是一樣的結果。設若離開了善知識護持的話，那一定會生起外道的邪見。
【複次，精勤專心修學此叁昧者，現世當得十種利益。雲何爲十？一者，常爲十方諸佛菩薩之所護念。二者，不爲諸魔惡鬼所能恐怖。叁者，不爲九十五種外道鬼神之所惑亂。四者，遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄。五者，滅一切疑，諸惡覺觀。六者，于如來境界，信得增長。七者，遠離憂悔，(P136)于生死中勇猛不怯。八者，其心柔和，舍于憍慢，不爲他人所惱。九者，雖未得定，于一切時一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。十者，若得叁昧，不爲外緣一切音聲之所驚動。】
再來說說：如果能夠精勤專心，去修習這一種真如叁昧的話，不但是來世，就是在現世也可以得到十種利益。那十種呢？第一種：常常的能夠得到十方諸佛菩薩護念你。第二種：不會被諸魔同惡鬼來恐怖你。第叁種：又不會被許多外道同鬼神惑亂。第四種：對于甚深的妙法不會誹謗，縱然有重罪障，也就漸漸的減少。第五種：心中有疑，以及一切不正當的思想，通通會滅除。第六種：對于諸佛如來的境界能夠信得增長起來。第七種：對于生死中的憂悔通通能夠遠離，勇猛精進而不會怯畏。第八種：行者之心非常的柔和，一點驕慢心也沒有，所以不會被別人惱害。第九種：雖然是沒有得定，但是，無論在甚麼時候，對于一切境界處都能減損煩惱，不會貪著世間之法。第十種：設若得到真如叁昧的話，就不會被外緣一切音聲之所驚動。(P137)
【複次，若人唯修于止，則心沈沒，或起懈怠，不樂衆善，遠離大悲，是故修觀。修習觀者當觀一切世間有爲之法，無得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。】
現在再來說說：用功的行人如果但修于止，“止”就是靜，靜久必落惛沈，一定會起懈怠心，對于利益一切衆生的善法就不歡喜去做，遠離了慈悲心，所以要兼修觀。“觀”要怎樣修法呢？應當觀察一切叁界世間，無論是正報依報、色法心法，只要是由因緣所成的有爲之法，例如世界有成住壞空，根身有生老病死，心念有生住異滅，都是在刹那刹那不停的，不得久住，須臾之間即刻變壞，這是“無常觀”。同時，一切所有的心行念念都是生滅，因此，知道它是“苦”。
【應觀過去所念諸法，恍惚如夢。應觀現在所念諸法，猶如電光。應觀未來所念諸法，猶如于雲，忽爾而起。應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂。】
過去法如“夢”，現在法如“電”，未來法如“雲”，這是屬于“無我觀”。(P138)欲界一切衆生所有之身都是不淨，這是屬于“不淨觀”。以上四種觀法是對治凡夫四倒：(1)衆生以無常計常，(2)以苦爲樂，(3)以無我計我，(4)以不淨計淨，故以“四觀”來對治“四病”。
【如是當念一切衆生，從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦，現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難舍難離，而不覺知，衆生如是，甚爲可愍。】
這一段是“大悲觀”，是對治衆生懈怠病的。這方法就是要常常觀察一切衆生都是從無始以來，通通給愚癡的無明所蓋覆住了，所以令心生滅。過去固然是受了許多大苦，不但是現在要受苦惱的逼迫，若不了生脫死，未來的大苦還不曉得要受到那一天爲止呢。這種生死的大苦真是難舍難離，而一切衆生自己還不能覺知，諸佛菩薩真是可憐他們啊！
【作此思惟，即應勇猛立大誓願，願令我心離分別故，遍于十方修行一切諸善功德，盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂。以起如是願故，于一切時，一切(P139)處，所有衆善，隨己堪能，不舍修學，心無懈怠。】
把上面對于一切衆生的苦惱，觀察了之後，就應當勇猛精進，立大誓願，願令我心，離開了人我彼此的分別，衆生即己，所謂“同體大悲”，所以能夠普遍到十方世界，去修一切諸善功德。不但是現在一生，盡其未來，用無量無數的方便，去救拔一切苦惱的衆生，令得涅槃第一義的快樂，這是“大願觀”。因爲生起這樣的大願，所以在一切時、一切處，所有的衆善只要自己能夠做得到，都是不肯舍離去修學，心中沒有一點懈怠，這是“精進觀”。
【唯除坐時專念于止，若余一切，悉當觀察應作不應作。若行若住，若臥若起，皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，而複即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。】
四威儀中，唯在坐時多修于止，至于行時、臥時、住時、余一切作務之時，多修觀察。雖行住坐臥，要止觀雙運，然有時候可以偏重。前面所說的(P140)離念的諸法，老實說，就是法性無生。然而因緣和合，自己所作的善惡之業以及苦樂等報，那又是不失不壞，絲毫不爽。不過雖念因緣善惡業報，而念性又實不可得。
【若修止者，對治凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。以此義故，是止觀二門，共相助成，不相舍離。若止觀不具，則無能入菩提之道。】
爲甚麼要修“止”呢？因爲一者，能對…
《慈航大師全集(二)大乘起信論講話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…