..续本文上一页罗汉、破和合僧、出佛身血)、四重(杀生、偷盗、邪媱、妄语)，我慢的人是自恃贡高，懈怠的人是放逸不勤。如果修行的人只要有了一种，那就不能入道。(P131)
【复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身，平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。】
再来说说：能够依托这个真如三昧，那么，也就能够知道十法界(佛、菩萨、辟支、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)同是一样的真如相。就是说，十方三世一切诸佛所有的法性身都是平等无二的，所以叫做“一行三昧”。要知道，这“一行三昧”就是“真如三昧”，这真如三昧就是三昧的根本。设若能够修行这三昧的根本，渐渐就能够生起无量无数的三昧。
【或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。】
以下是在定中所现之境界，或有众生，因为没有善根的力量，所以被诸魔、外道、鬼神来惑乱。或者在坐禅的时候，现种种恶相来恐怖他；不然的话，又现出美丽的男女形相，来引诱他，总而言之，无非想破坏他的禅定。(P132)行人如果能够知道一切境界，都是自心所现，不久，所现的境界就会灭了，到底害不着你。
【或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼；或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等，空、无相、无愿；无怨、无亲，无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃。】
上面的境界或者容易识破，至于现天像、菩萨像、佛像，以及说法，设若没有智慧去观察，那一定会被魔鬼恼乱啊！“陀罗尼”译为“总持”，即是总一切法，持无量义。空、无相、无愿叫做三解脱门。至于说无因无果，把断灭当涅槃，那完全是魔说。
【或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪着世间名利之事。】
前面不过是现身说法，现在还能够使人得神通。“宿命”是宿命通，“他心智”是他心通，包括在“五通”内。并且还有辩才说法，能令众生，贪着(P133)名利，所以知道他是魔事。
【又令使人数瞋数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业，若着世事种种牵缠。】
这一来，越弄越坏了！好好的人发发脾气，又笑一笑，态度无常。又好像有慈悲心爱护人一样，同时又欢喜睡，又多病；本来很懈怠，忽然间又精进起来，不久又歇下去了。尤其是对于三宝以及因果，怀疑不信，种种颠倒思虑。本来从前有受持一种法门，现在又丢了不修，去做种种的杂事，耽着世间上的俗事，被它们缠绕。
【亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人，若一日，若二日，若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心，堕于邪网。当勤正念，不取不着，则能(P134)远离是诸业障。】
这种魔境现前，方法很多，也能够使人得种种禅定，还有少分相似，这都是外道所得，并不是真实的三昧。或者，又能够令人一日二日三日甚至于七日，住在定中，得到一种自然香美的饮食，身心非常的适悦，能令人也不饥，也不渴，使人贪爱着。有的时候饮食也没有限定，乍多乍少，然而颜色倒也变得很好看。因有前面种种的原故，修行的人应当常常用智慧去观察，不要令用功的心，堕落在邪网裹面去，应当精勤正念。最要紧的，就是所现的一切境界，不论它是好的坏的，都要“不取不着”。这四个字是远离一切业障的秘诀，阅者至此，切记切记！
【应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。】
佛教和外道的三昧究竟有什么地方不同呢？应当知道外道的三昧，都不离邪见、贪爱、我慢之心，贪着世间上的名利和恭敬。如果是真如三昧的(P135)话，第一没有能见之心，第二没有所见之境，第三没有甚么入定出定，因此，所有的烦恼渐渐就会微薄起来。
【若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味着，依于我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。】
若诸凡夫，不去修习这个真如三昧，要想得入佛的种性，决定没有这个道理。因为如果去修习世间的各种禅定，一定会生起许多耽着，他们所依托的都是有我见的，所以系缚在三界里面，同外道修行是一样的结果。设若离开了善知识护持的话，那一定会生起外道的邪见。
【复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者，常为十方诸佛菩萨之所护念。二者，不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者，不为九十五种外道鬼神之所惑乱。四者，远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。五者，灭一切疑，诸恶觉观。六者，于如来境界，信得增长。七者，远离忧悔，(P136)于生死中勇猛不怯。八者，其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。九者，虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。十者，若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。】
再来说说：如果能够精勤专心，去修习这一种真如三昧的话，不但是来世，就是在现世也可以得到十种利益。那十种呢？第一种：常常的能够得到十方诸佛菩萨护念你。第二种：不会被诸魔同恶鬼来恐怖你。第三种：又不会被许多外道同鬼神惑乱。第四种：对于甚深的妙法不会诽谤，纵然有重罪障，也就渐渐的减少。第五种：心中有疑，以及一切不正当的思想，通通会灭除。第六种：对于诸佛如来的境界能够信得增长起来。第七种：对于生死中的忧悔通通能够远离，勇猛精进而不会怯畏。第八种：行者之心非常的柔和，一点骄慢心也没有，所以不会被别人恼害。第九种：虽然是没有得定，但是，无论在甚么时候，对于一切境界处都能减损烦恼，不会贪着世间之法。第十种：设若得到真如三昧的话，就不会被外缘一切音声之所惊动。(P137)
【复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。修习观者当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。】
现在再来说说：用功的行人如果但修于止，“止”就是静，静久必落惛沉，一定会起懈怠心，对于利益一切众生的善法就不欢喜去做，远离了慈悲心，所以要兼修观。“观”要怎样修法呢？应当观察一切三界世间，无论是正报依报、色法心法，只要是由因缘所成的有为之法，例如世界有成住坏空，根身有生老病死，心念有生住异灭，都是在刹那刹那不停的，不得久住，须臾之间即刻变坏，这是“无常观”。同时，一切所有的心行念念都是生灭，因此，知道它是“苦”。
【应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。】
过去法如“梦”，现在法如“电”，未来法如“云”，这是属于“无我观”。(P138)欲界一切众生所有之身都是不净，这是属于“不净观”。以上四种观法是对治凡夫四倒：(1)众生以无常计常，(2)以苦为乐，(3)以无我计我，(4)以不净计净，故以“四观”来对治“四病”。
【如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知，众生如是，甚为可愍。】
这一段是“大悲观”，是对治众生懈怠病的。这方法就是要常常观察一切众生都是从无始以来，通通给愚痴的无明所盖覆住了，所以令心生灭。过去固然是受了许多大苦，不但是现在要受苦恼的逼迫，若不了生脱死，未来的大苦还不晓得要受到那一天为止呢。这种生死的大苦真是难舍难离，而一切众生自己还不能觉知，诸佛菩萨真是可怜他们啊！
【作此思惟，即应勇猛立大誓愿，愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时，一切(P139)处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。】
把上面对于一切众生的苦恼，观察了之后，就应当勇猛精进，立大誓愿，愿令我心，离开了人我彼此的分别，众生即己，所谓“同体大悲”，所以能够普遍到十方世界，去修一切诸善功德。不但是现在一生，尽其未来，用无量无数的方便，去救拔一切苦恼的众生，令得涅槃第一义的快乐，这是“大愿观”。因为生起这样的大愿，所以在一切时、一切处，所有的众善只要自己能够做得到，都是不肯舍离去修学，心中没有一点懈怠，这是“精进观”。
【唯除坐时专念于止，若余一切，悉当观察应作不应作。若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。】
四威仪中，唯在坐时多修于止，至于行时、卧时、住时、余一切作务之时，多修观察。虽行住坐卧，要止观双运，然有时候可以偏重。前面所说的(P140)离念的诸法，老实说，就是法性无生。然而因缘和合，自己所作的善恶之业以及苦乐等报，那又是不失不坏，丝毫不爽。不过虽念因缘善恶业报，而念性又实不可得。
【若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。】
为甚么要修“止”呢？因为一者，能对…
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