..續本文上一頁供養，修行這信心。(3)要經過一萬大劫，信心才可以成就。下面就是發心幾種因緣：(1)諸佛菩薩教他發心。(2)或因大悲自己發心。(3)或因護法能自發心。這樣的信心已經成就了的人，能夠發心的，那就可以進入初住以上的正定聚。到這時才是永遠都不會退轉。(4)“習種性”和“性種性”兩種都有了，就叫做“住如來種中”，和“正因相應”。
【若有衆生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值于佛，亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。或有供養諸佛未經一萬劫，于中遇緣亦有發心，所謂：見佛色相而發其心；或因供養衆僧而發其心；或因二乘之人教令發心；或學他發心；如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退失墮二乘地。】
前面所說的人善根厚，煩惱輕，遇緣勝，滿萬劫，故得決定不退。這種人善根薄，煩惱重，遇緣劣，萬劫未滿，故或有退墮。所以說，設若有一類(P104)衆生，善根很微少，從久遠劫已來，煩惱又非常的深厚，雖然是遇到了諸佛，也得于供養，然而所起的是人天的種子，或者起二乘的種子；設若有求大乘的人，根性也就不定，有的時候進，有的時候又退。還有供養諸佛，沒有到一萬大劫，在其中如果遇到了好緣，也有發心的：(1)有的人看見了佛的相好而發心的，(2)或者因供養出家人而發心的，(3)還有遇到了二乘人勸他發心的，(4)或者學別人發心。這樣各色各樣的發心不同，通通不定。最壞的就是一遇到了惡緣，又退失了墮到二乘裹面去了，這就是比較前面那種人根機次一等了。
【複次，信成就發心者，發何等心？略說有叁種。雲何爲叁？一者，直心，正念真如法故；二者，深心，樂集一切諸善行故；叁者，大悲心，欲拔一切衆生苦故。問曰：上說法界一相，佛體無二。何故不唯念真如，複假求學諸善之行？答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢；若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是衆生真如之法體性空淨，(P105)而有無量煩惱染垢；若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量遍一切法故，修一切善行以爲對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。】
怎樣去發心呢？(1)要有“直心”，要能一心正念真如法性。(2)要有“深心”，要歡喜修集一切的善行。(3)要有“大悲心”，要想拔除一切衆生的苦惱。前二心是自利，後一心是利他。行門雖有無量，叁心攝盡。這裏有個問答很好啊，問曰：前面不是說過“法界同是一相，佛體本來無二”？那麼，爲甚麼不單念真如就夠呢？還要假借求學種種善行做甚麼？答曰：你這個問題我可說個譬喻，來明白這道理：譬如有一個大摩尼寶，它的本性雖然是明淨，然而因爲藏在地下很久，而有垢穢，設若有一個人，雖然是念寶的清淨本性，不去用種種方便去磨光刮垢，究竟不得清淨。我們衆生的真心雖然是本有光明，然而因無始已來無量煩惱的垢穢，障蔽了它的本來清淨，若人雖念真如，不用種種方便去熏修善法，也就不能夠清淨。因爲衆生煩惱的垢穢無量，普遍到一切法上去了，所以要修一切善行，才能夠對治。設若一個(P106)人能夠修行一切善行，自自然然就會歸順到真如法上去。
【略說方便有四種。雲何爲四？一者，行根本方便。謂觀一切法自性無生，離于妄見，不住生死；觀一切法因緣和合，業果不失，起于大悲，修諸福德，攝化衆生，不住涅槃。以隨順法性無住故。】
要把信心發起來，也要有種種方便。首是“行根本方便”：要用般若的正智，去觀察一切法，自性本來是無生，離開了種種妄見，所以不住生死。再觀察一切法，都是因緣和合，所作的善惡業果那是絲毫都不會漏失。這樣就能夠發起大悲心，多修無量無邊的福德，去攝受教化一切衆生，不同二乘人一樣，沈空滯寂的住在涅槃窠裏面，這就是因爲能夠“隨順法性”的原故。
【二者，能止方便。謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長。以隨順法性離諸過故。】
第二種方便就是“能止方便”。因爲這種人對自己有慚，對人家有愧，自己知道有過失，趕快的去悔除，所以對于一切惡法能夠止息，不會使令它(P107)增長起來。因爲能夠“隨順法性”，所以可以離了一切過失，正所謂“諸惡莫作”。
【叁者，發起善根增長方便。謂勤供養、禮拜叁寶、贊歎、隨喜、勸請諸佛。以愛敬叁寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛、法、僧力所護故，能消業障，善根不退。以隨順法性離癡障故。】
佛教裹面所講的道理雖然是很多，然而總括起來，不出兩種：(1)在“惡”的方面要努力去止，(2)在“善”的方面要努力去作。在作善的方面又有兩種：(1)沒有作過的善固然要發心去作，(2)就是已經作過了的善，還要常常增加才對。但是作善以甚麼爲標准呢？如供養可以離“悭貪障”，禮拜可以離“我慢障”，贊歎可以離“毀謗障”，隨喜和勸請可以離“嫉妒障”。所以說，第叁種最要緊的是要把自己的善根發起來，還要一天一天的增長起來。用這種種的方便——要精進供養叁寶，要禮拜叁寶，要贊歎叁寶，要隨喜人家所作功德，要勸請諸佛及高僧大德講經說法，常住在世間上度生，不要入滅，能(P108)夠這樣去做，因爲愛敬叁寶的緣故，心中非常的淳和厚道，信心才可以增長；他們的志願是求無上的佛果，這是得生智慧的利益。同時又因爲仗佛、法、僧叁寶威力的所護，所以業障一天一天的消除，善根一天一天的增長，乃至永遠的不退。這都是“隨順法性”的緣故，所以能夠得滅障的利益。
【四者，大願平等方便。所謂：發願盡于未來，化度一切衆生使無有余，皆令究竟無余涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大，遍一切衆生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。】
發心的人要具足叁個條件：(1)要有長時心，(2)要有廣大心，(3)要有第一心。因此，所以說第四種是發心的人，要有大願平等的方便。先要發大願，要到未來無窮無盡的時間，去化度一切的苦惱衆生。要統統都度完了，不可以留下來一個，令他們一個一個都要證到無住涅槃。因爲是“隨順法性”的緣故，所以令它永遠不會斷絕。同時，法性也是普遍廣大，是遍于一切衆生分上，都是無二無別，那裏有甚麼彼此不同的地方呢？都是究竟寂滅的啊。
【菩薩發是心故，則得少分見于法身。以見法身故，隨其願力(P109)能現八種利益衆生。所謂：從兜率天退，入胎，住胎，出家，成道，轉*輪，入于涅槃。】
發心修行的菩薩，如果發了上面“長時心、廣大心、第一心”這叁種心的話，到了初住的時候，雖然沒有到深位，能夠多分而見法身，但是少分法身也就能見。這見不是用肉眼見，而是用般若的慧眼。這身不是肉身，而是一切法的空性以及功德法爲身。因爲他能夠親見到法性，所以隨各人的願力，能夠示現應化身八相成道，而利益衆生。八相例如釋尊：(1)下兜率天，(2)降王宮，(3)住摩耶胎，(4)出胎降生，(5)出家，(6)成道，(7)轉*輪，(8)入于涅槃。大乘不說“降魔”，加“住胎”，因爲大乘了達“魔佛一如”故。
【然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應，亦非業系，以有大願自在力故。】
這一段文是說這一種叁賢的菩薩，因爲他尚沒有登到初地，所以還沒有親證法身。這是甚麼原因呢？因爲他在過去無量劫以來所作的一切有漏業種，還沒有完全斷除，不但變易生死的微苦還是存在，就是分段生死還是要(P110)隨他受生，所以有生死的微苦相應。然而和凡夫確大大的不同，因爲凡夫完全是隨業受生，而菩薩不是隨業，而是“乘願度生”，因爲他有大願自在力的原故。
【如修多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退，但爲初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。】
這裏有一個問難：照你前面說的，這種菩薩不同凡夫一樣，因爲他不是隨業來受生的。那麼，《璎珞本業經》上爲甚麼又說“七住菩薩還要退墮”呢？好像舍利弗一樣，遇到了惡知識，還是有墮緣。所以說，經上雖然有說退墮的話，其實是方便說的，不是真會退墮。不過是爲了初發心的菩薩，他們還沒有入正定聚，怕他們生起了懈怠心。因此，說有退墮的話，是爲了恐怖他們，令一班初發心的菩薩，勇猛精進罷了。
【又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祗劫，勤苦難行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故。】(P111)
上面所說的這一種菩薩是信成就發心的菩薩，這一種菩薩工夫也就很好。他們一發了心之後，就遠離了膽怯和懦弱的心念，無論怎樣，他們只有往前進，決定不會再退墮到二乘的地位，何況退墮人天以及四惡道呢？他們縱然聽到佛經上說的“行菩薩道不容易，要經過無量無邊阿僧祗劫“難行能行”、“難忍能忍”的種種苦行，才能夠證到佛的涅槃”，他們也不會膽子小，怕起來，爲甚麼呢？因爲他們已經相信，知道了一切法的法性，從本已來它就是不生不滅的涅槃啊！
【解行發心者，當知轉勝。以是菩薩從初正信已來，于第一阿僧祗劫將欲滿故。】
“解”，能解法空，“行”，順行十度。十行圓滿，位在十回向，比前面十信滿心，入初住時，功行轉勝。因爲這種菩薩從最初正信已來，發心修行，至十回向的時候，已經有了第一個無央數的長時，現今到了“向”位，要進入“十地”位，所以叫做將滿。
【于真如法中，深解現前，所修離相。以知法性體無悭貪故，(P112)隨順修行檀波羅密。以知法性無染，離五谷過故，隨順修行屍波羅密。以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提波羅密。以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗黎耶波羅密。以知法性常定…
《慈航大師全集(二)大乘起信論講話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…