..續本文上一頁學的人是要特別的注意，因爲是學佛的人一件很重要的事。問的意思就是這樣說：設若心體真是滅了的話，那麼，爲甚麼又說相續呢？既然說是相續，那麼，爲甚麼又說是究竟滅呢？因爲這兩件事是不能相容的矛盾律啊。
試看他答得真巧妙！我所說的滅但是心的生滅相上說滅，並不是說心的不生不滅體性也有生滅啊！這道理你如果不懂，可以說個譬喻：譬如風的話，它是依托水才有動相，設若水也滅了的話，那麼，風相自然就斷絕了，因爲它沒有依托的地方啊。但是，水性完全沒有斷滅，所以風相照常是相續的；可見是風滅了的原故，動相當然隨著它滅，並不是水也跟著風一齊滅掉了。這譬喻如果真是懂了的話，那麼，無明的風也是這樣，它是依托心體而動的，設若心體也斷滅了的話，那麼，衆生豈不是也斷絕了？因爲沒有心體去依托啦。但是，心體既然沒有斷滅，所以心相可以相續。最後的結論是：(P067)愚癡的無明滅掉了，心的生滅相當然停止了它的作用，並不是連心的光明無漏智也跟它滅掉了，它是巍巍不動的。
【複次，有四種法熏習義故，染法淨法起不斷絕。雲何爲四？一者，淨法，名爲真如。二者，一切染因，名爲無明。叁者，妄心，名爲業識。四者，妄境界，所謂六塵。】
現在再來講講四種法的熏習義，無論是“染法”或“淨法”，才生起不至于斷絕。那四種呢？第一種叫做“淨法”，那就是真如的佛性。第二種叫做“一切染因”，那就是不覺的無明。第叁種叫做“妄心”，那就是阿賴耶的業識。第四種叫做“妄境界”，那就是色聲香味觸法的六種染塵。
【熏習義者：如世間衣服，實無于香，若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是：真如淨法，實無于染，但以無明而熏習故，則有染相。無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。】
如果不懂熏習的道理，可先來說個譬喻給你聽。好像世間上人的衣服本(P068)來是沒有香氣，設若有一個人用香水常常去灑在上面，那麼，自然就會有香氣。這個譬喻如果懂了的話，“真如”和“無明”互相熏習，也就是這樣。因爲真如本來是清淨的東西，實在是沒有絲毫的染汙，但是，因爲常常有了無明去熏習，所以才有染汙的相狀。反過來說，無明的染法實在也是沒有淨業，但是，又因爲有了真如去熏習，所以又有清淨的業用。假使沒有“無明”來熏習，我們也就不會來做衆生。反過來說，如果沒有“真如”去內熏，我們也就永遠不能夠成佛。這道理是很要把它弄清楚啊！
【雲何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故，有于無明。以有無明染法因故，即熏習真如；以熏習故，則有妄心。以有妄心，即熏習無明；不了真如法故，不覺念起，現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心；令其念著，造種種業，受于一切身心等苦。】
上面這一大連串讀起來真有興趣！這裏先說染汙的熏習。怎樣熏習才生起染汙法不斷呢？就是說，最初還是要依托真如，才有無明。這真如同無(P069)明都是無始，沒有誰先誰後，好像礦中金同沙一樣。平常說“妄依真起”，不可說“真能生妄”。譬如空花，只可說“花依空現”，不可說“空能生花”。真如本來清淨，因爲有了無明的染法去熏習真如，雖然不能作“親因緣”，但是，也可作“增上緣”。因爲有了無明常常去熏習的原故，就把好好的真心，而變成了妄心。這妄心就叫做阿賴耶識，也就是開頭所說的“生滅與不生滅和合”所成的。老實不客氣講啊，無明既然可以熏習真如，那麼，妄心也可以熏習無明。好像你既然可以忤逆父親，那麼，你的兒子當然也可以忤逆你，所謂“檐前滴水，點點無差”。總而言之，病在不明了“真如”是“人人本具”的原故，所以“不覺妄念”生起，而現出許多的“虛妄的境界”，上面就叫做“無明不覺生叁細”。現在又因爲有了虛妄的境界，就成了染汙法的助緣，又反過來去熏習妄心，所謂“一代不如一代”啊！這樣一來，令其念念執著，既已起惑，當然造業，那裹有不受果報的呢？這“惑、業、苦”叁道的生死流轉，無始無終，輪回不息。這是佛學上的“緣起正理”，並沒有一個創造者或主宰者于其中執政啊。(P070)
【此妄境界熏習義則有二種，雲何爲二？一者，增長念熏習，二者，增長取熏習。妄心熏習義有二種，雲何爲二？一者，業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。二者，增長分別事識熏習，能受凡夫業系苦故。無明熏習義有二種，雲何爲二？一者，根本熏習，以能成就業識義故。二者，所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。】
這裏有叁種熏習義，第一種是“境界熏習義”，第二種是“妄心熏習義”，第叁種是“無明熏習義”，而每種之中又各分二種。境界熏習義有那二種呢？第一種叫做“增長念熏習”，什麼叫增長念熏習呢？就是說，這阿賴耶的業識因爲有了虛妄境界資熏的力量，就能夠增長意識中的微細分別，也就是智相和相續相兩種法執的分別。第二種叫做“增長取熏習”，什麼叫做增長取熏習呢？就是增長前五識事識中的粗分別，也就是執取相和計名字相兩種我執，見和愛兩種煩惱。
妄心熏習義也有兩種，第一種叫做“業識根本熏習”，就是說，這阿賴(P071)耶的業識去資熏根本無明，不能離開妄念，對于無明和真如之理迷惑了；它們所執著的法相以爲是真實不妄，所以能令阿羅漢、辟支佛以及一班菩薩，去受“變易生死”的苦惱。第二種叫做“增長分別事識熏習”，就是說，資熏見和愛兩種無明，它們不明了一切境界統統都是不實，去分別執取，因此，所以去起惑，造業，而隨業受報，這就是一般凡夫所受“分段生死”的苦報。什麼叫做“變易生死”？就是“進化生死”。什麼叫做“分段生死”？就是“輪回生死”。
無明熏習義也有兩種，第一種叫做“根本熏習”，就是說，因不覺所以心動，因心動所以造業，因造業所以受報，這就是前面所說的“生滅與不生滅和合，就名爲阿賴耶識”。第二種叫做“所起見愛熏習”，這就是所起的分別我執和俱生我執種種熏習，妄生執著，而成就第六意識的分別事識。
【雲何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。自信己性，知心妄動，無前境界，(P072)修遠離法；以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則滅；以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。】
誰要了生脫死，只要把上面這一段看了，也就很容易明白。怎樣熏習就可以生起淨法不斷呢？就是說，因爲有了真如的東西，所以就能夠常常去熏習無明；因爲有了真如熏習無明的力量，所以能令妄心厭離生死的苦惱，去要求涅槃的快樂。
又因爲有了妄心厭離生死，欣求涅槃的緣故，因此又常常去熏習真如。工夫久了，最後自己能相信有真如佛性，才知道我們日用之中，所動的都是妄心；除了妄心分別之外，那裏有實在的外境？由此，就可以修一切遠離的方法，這是甚麼原故呢？就是因爲它能夠照它真真實實的了知沒有前面的五塵境界，修種種方便，而生起隨順的功行；對于一切境界不去執取，也不去憶念。能夠這樣一直的做下去，久遠久遠的熏習力就會把無明滅掉了。無(P73)無明既然滅了之後，妄心也就不會生起，妄心既然不生起，而一切虛妄的境界自然也會消滅。這“無明的因”和“境界的緣”統統都滅掉了，“心的生滅幻相”自然會沒有了，這樣就叫做得了“不生不滅的涅槃”，成了一種“自然的快樂”。
設若依他的位次排起來的話，就是：自信己性，當十信位。知心妄動，無前境界，當十住位。修遠離法，當十行十向位。如實了知無前境界，當初地位。行種種方便而度衆生，當二地至九地位。起隨順行，無執取與計名等念，當十地至佛果位。又，無明滅，心無有起，是滅前叁種“相應染”。以無起故，境界隨滅以下，是滅後叁種“不相應染”，即“叁細”也，如文可知。
【妄心熏習義有二種，雲何爲二？一者，分別事識熏習，依諸凡夫，二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。二者，意熏習，謂諸菩薩發心勇猛，速趣涅槃故。】
這“妄心熏習”四字我們倒要很留意，並不可一概而論，統統都是不好。(P074)若妄心熏無明，那是加增無明之力，而令衆生流轉生死。若妄心熏真如，那是加增真如之力，而令衆生速得涅槃。現在所講的是屬于後一種。
然而妄心熏習也有兩種，第一種就是一班想修行的凡夫，以及一般已得聖果的二乘，他們不知道有“七識”和“八識”，都是以第六的“意識”(叫做“分別事識”)去用功。他們都看到輪回生死是很苦的，發起一種厭離心，隨各人的能力，廣修福德智慧，慢慢也可以證到無上的佛果，這是屬于漸進的。第二種是一類菩薩根性，他們發心是非常的勇猛精進，都是以前面“五意”(叫做“叁細二粗”)來熏習，所以趣向涅槃是很快的。
【真如熏習義有二種，雲何爲二？一者，自體相熏習，二者，用熏習。自體相熏習者，從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恒常熏習，以有力故，能令衆生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。】
現在再說到真如熏習的意義，也有二種，第一種叫做“自體相熏習”。甚麼叫做“自體相熏習”呢？自體就是真如的理體，自相就是真如體上的智(P075)相；從體起智，由智照體。這樣的互相熏習，自從無始以來，就具足無漏的法性，並且完備了不可思議的業用，來作觀智所緣之境。依這境、智兩種熏習的意義，所以有了力用，能令衆生厭離生死的苦惱，而要求涅槃的快樂，自己相信本身就具有真如法性，所以發心修行。
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