..續本文上一頁顔回則可，若指古之盜跖則不可。此因對于宗上前陳的“古人”帶了“差別相違”——“意中含許”——盜跖故，所以叫做“有法差別相違”。

　　 【“喻”有“十過”，是如何

　　】

　　 現在來說“喻”過，共有二種：

　　 (1)“同法喻”有“五過”。

　　 (2)“異法喻”有“五過”。

　　 【“同法喻”有“五過”，是如何？】

　　 (1)“能立法下成”

　　 例：

　　 宗——桌子有四只腳，

　　 因——是木料做的，

　　 喻——同喻如藤椅。

　　 “藤椅”固然有“四只腳”，與“宗”相同，然而“藤椅”不是“木料”做的，與“因”相反。“宗”爲“所立”，“因”爲“能立”這藤椅的“同喻”與“宗”同，與“因”不同，所以叫做“能立法不成”。

　　 (2)“所立法不成”

　　 例：

　　 宗——這是銅香爐，

　　 因——有叁只腳故，

　　 喻——同喻如鐵香爐。

　　 “鐵香爐”固然有“叁只腳”，但不是“銅”做的。這“喻”有違背“宗”，所以叫做“所立法不成”。

　　 (3)“俱不成”

　　 例：

　　 宗——這筆可以寫字，

　　 因——羊毛做成故，

　　 喻——同喻如香爐。

　　 “香爐”固然不是“羊毛”做的，但也不能“寫字”，這“喻”對于“宗”和“因”都沒有關系，所以叫做“俱不成”。

　　 (4)“無合”

　　 例：

　　 宗——某某有讀書，

　　 因——當教員故，

　　 喻——見當教員，見有讀書，如某某。

　　 “合”是要把“因”和“宗”兩樣連合起來，應說“凡當教員者，皆能讀書，如某某”，這樣才叫做有“合”。現在不說“凡”和“皆”字，只由兩個“見”字，是不能把“因”和“宗”連合起來的，所以叫做“無合”。

　　 (5)“倒臺”

　　 例：

　　 宗——某人有讀書，

　　 因——當教員故，

　　 喻——凡有讀書者，皆當教員，如某某。

　　 同喻要先說“因”，後說“宗”，應說“凡當教員者，皆有讀書”，方合正理。若說“凡有讀書的，皆當教員”，是不合正理的，因爲讀書的也有不當教員，所以叫做“倒臺”。

　　 【“異法喻”有“五過”，是如何

　　】

　　 (1)“前立不遣”

　　 例：

　　 宗——毛筆有用，

　　 因——可寫字故，

　　 喻——異喻如香爐。

　　 “香爐”固然不可“寫字”，但是也有用，可以“插香”。“遣”是“遠離”義，現在“異喻”既不能遠離“宗”，故名“所立不遣”。

　　 (2)“能立不遣”

　　 例：

　　 宗——碗是磁器做的，

　　 因——食飯有用故，

　　 喻——異喻如筷子。

　　 筷子固然不是“磁器”做的，但是食飯也有用，對于“能立”之“因”，不能遠離，故名“能立不遣”。

　　 (3)“俱不遣”

　　 例：

　　 宗——火車上可坐人，

　　 因——鋼鐵做成故，

　　 喻——異喻如飛機。

　　 “異喻”的“飛機”固然可以坐人，並且也是鋼鐵做成的，對于“宗”和“因”都不能遠離，所以叫做“俱不遣”。

　　 (4)“不離”

　　 例：

　　 宗——和尚會念經，

　　 因——出家故，

　　 喻——見不會念經，見不出家者，異喻如某人。

　　 同喻固然要用“凡”“皆”二字，才有連合，但“異喻”也要用“凡”及“皆”二字，才能遠離。現在也是用兩個“見”字，故名“不離”。“凡”不會念經者“皆”未出家，異喻如某人，這樣才叫做“有離”。

　　 (5)“倒離”

　　 例：

　　 宗——和尚會念經，

　　 因——出家故，

　　 喻——凡不出家者，皆不會念經，異喻如某人。

　　 不出家者會念經的也很多，但可說“凡不會念經者，皆未出家”，不可說“凡不出家者，皆不會念經”，這是叫做“倒離”。

　　 以上宗、因、喻叁十叁過講完了，現在再總說如後。

　　 (1)真能立：怎樣叫做“真能立”呢

　　宗因喻叁支無缺，叁十叁過，一過都不犯，這叫做“真能立”。

　　 (2)似能立：怎樣叫做“似能立”呢

　　宗因喻互缺一支，叁十叁過，隨生一過，這叫做“似能立”。

　　 (3)真能破：怎樣叫做“真能破”呢

　　立者，宗因喻叁支或有缺，或有過，破者能顯示其謬，或立量破，或顯過破，這叫做“真能破”。

　　 (4)似能破：怎樣叫做“似能破”呢

　　立者無過，虛妄指摘，反自陷過，這叫做“似能破”。

　　 (5)真現量：怎樣叫做“真現量”呢

　　現量照境，不假推度，如燈照物，直取其境，不起名言種類，這叫做“真現量”。

　　 (6)似現量：怎樣叫做“似現量”呢

　　不是直覺照境，要假第六意識去思量蔔度，計較種種名言，這叫做“似現量”。

　　 (7)真比量：怎樣叫做“真比量”呢

　　照前面的宗因喻，叁支無缺，不犯一過，這叫做“真比量”。

　　 (8)似比量：怎樣叫做“似比量”呢

　　反過來說，就是宗因喻叁支互缺，並且帶過，出言有過，這叫做“似比量”。

　　 以上把因明上“正”和“反”兩方面的“真能立”和“似能立”道理簡單講完了，其余的理論可參考《因明入正理論講話》，以及窺基《大疏》並其他各種著述方可。

　　 即說偈曰：

　　 【希望世界人 個個學因明

　　 破邪及顯正 人類享和平】

《慈航大師全集(一)相宗十講 捌、因明入門講話》全文閱讀結束。