..续本文上一页善因会招恶果”，岂不是违背“佛教自己的宗旨”
所以叫做“自教相违”。
| 测验 | 因明共有多少过？ | 宗有几过？ |
| 因有几过？ | 喻有几过？ | |
| 怎样叫做现量相违？ | 怎样叫做比量相违？ | |
| 怎样叫做自教相违？ |
(4)“世间相违”
例：
宗——人用不着饮食。
人决定要有饮食，现在说“人用不着饮食”，这岂不是违背“世间上一切人的事实”
故名“世间相违”。
(5)“自语相违”
例：
宗——君子就是小人。
君子当然不是小人，小人也当然不是君子。现在“前陈”说“君子”，而“后陈”又说“小人”，这岂不是“前后自语相违”吗
(6)“能别不极成”
例：
宗——世界上有一个乌托邦。
“前陈”的“世界”是大家公认的，而“后陈”的“乌托邦”是不共许的，所以叫做“能别不极成”——“能别”是指“后陈”的“能分别”。
| 测验 | 怎样叫做世间相违
| 怎样叫做自语相违
|
| 怎样叫做能别不极成？ | 能别是指甚么
|
(7)“所别不极成”
例：
宗——空花能结果。
“后陈”的“果子”大家是公认有的，而“前陈”的“空花”是决不会赞成，所以叫做“所别不极成”——“所别”是指“前陈”的“所分别”。
(8)“俱不极成”
例：
宗——水月现空花。
“前陈”的“水月”固然是没有，就是“后陈”的“空花”，又何尝是有呢
前后两个“宗依”都是没有，所以叫做“俱不极成”。
(9)“相符极成”
例：
宗——食饭可以充饥。
“宗依”要立、敌共许，“宗体”是要敌者反对，这在前面讲了许多。
现在说“食饭可以充饥”，这是人人共许的，用不着“立宗”，所以叫做立和敌“相符极成”。
上面宗上九过是“宗”上犯过，不过前面五过是遣除一切法的“自相”，及障碍他人的“智慧”；中间三过是没有“宗依”，而不容许成立“宗体”；后面一过是人人已知，徒劳无“果”。这九种都叫做“似立宗”。
| 测验 | 怎样叫做所别不极成？ | 怎样叫做俱不极成
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| 怎样叫做相符极成
| 怎样叫做遣诸法自相门
| |
| 怎样叫做不容成
| 怎样叫做立无果
|
【“因”有“十四过”，是如何
】
现在来说“因”的过，共有三种：
(1)“不成”有四过。
(2)“不定”有六过。
(3)“相违”有四过。
“不成”有“四过”，是如何
(1)“两俱不成”
例：
宗——人头有作用，
因——可以行路故。
前面“宗”过只要举一支，现在“因”过就要举两支了。宗的“前陈”既然是“人头”，举的“因”是“行路”，人头会行路，立同敌两家，俱不共许，所以叫做“两俱不成”。
(2)“随一不成”
例：
宗——女子不必读书，
因——无才便是德故。
“女子无才便是德”这句话已成过去的废话，现代新青年女子就不会赞成的，所以叫做“随一不成”。
(3)“犹豫不成”
例：
宗——草中有人，
因——有人行故。
你说草中有人行，是不是的确
假定是蛇行或是风动，难道也是人行吗
这是“因”上自己先犯了狐疑不定的过失，所以叫做“犹豫不成”。
(4)“所依不成”
例：
宗——龟毛有作用，
因——可做笔故。
笔依毛做，笔是“能依”，毛是“所依”。龟毛既是没有，怎样可以做笔
所以叫做“所依不成”。
| 测验 | 因中十四过分为几类？ | 不成有几？ |
| 不定有几？ | 相违有几？ | |
| 怎样叫做两俱不成？ | 怎样叫做随一不成？ | |
| 怎样叫做犹豫不成？ | 怎样叫做所依不成？ |
“不定”有“六过”，是如何？
(1)“共不定”
例：
宗——我是人，
因——有眼故。
人有眼，畜生也有眼；有眼的“因”可以成立你是“人”，亦可以成立你是“非人”，故名“共不定”。
(2)“不共不定”
例：
宗——我是人，
因——有四目故。
无论是人或不是人，都没有四个眼，所以叫做“不共不定”，人与非人都不共此“因”故。
(3)“同品一分转，异品遍转”
例：
宗——我是在家人，
因——剃光头故。
在家人是“同品”，有一部分人“剃光头”；出家人是“异品”，完全“剃光头”。因明上的规则，“异品”要“遍无性”；现在异品倒遍有了，剃光了头，岂不是犯了“异品遍有”的过吗
所以叫做“异品遍转”。即是应当“无”，而现在反转成“有”了。
(4)“异品一分转，同品遍转”
例：
宗——我不是学佛的人，
因——住在家人的房屋故。
不学佛的人是“同品”，固然是住在家人的屋；学佛的人是“异品”，也有一部分住在家人的屋。因为学佛的人有出家学佛和在家学佛，所以“异品”也有“一分”。
(5)“俱品一分转”
例：
宗——我是男人，
因——穿长衫故。
男人的“同品”固然有一部分的人穿长衫，而女人的“异品”也有一部分的人穿长衫，所以叫做“俱品一分转”。同品异品各有一分，也是犯了“异品遍有”之过。
(6)“相违决定”
这个例要立两个。
①立者例
宗——和尚无工作，
因——无农工商职业故，
喻——如游手好闲之人。
对方的人若承认其“因”，没有农工商之职业，则无工作之“宗”，便已成立。
②敌者例
宗——和尚有工作，
因——传教布道故，
喻——如牧师神父。
立者若承认其“因”——传教布道，则有工作之“宗”亦能成立。彼此互相决定，互相违背，双方都不能成立。但立者是“立”，敌者是“破”，
故立者失败，不能成立其“宗”，所以叫做“相违决定”。
| 测验 | 怎样叫做共不定？ | 怎样叫做不共不定？ |
| 怎样叫做转？ | 怎样叫做同品一分转，异品遍转？ | |
| 怎样叫做异品一分转，同品遍转？ | 怎样叫做俱品一分转？ | |
| 怎样叫做相违决定？ |
【“相违”有“四过”，是如何？】
(1)“法自相相违”
例：
宗——强盗也是慈悲，
因——害人故。
强盗固然是害人，但害人的不可称他是“慈悲”，实是违背“后陈”的“自相”——“言上表陈”，所以叫做“法自相相违”。
(2)“法差别相违”
例：
宗——贤君是前王，
因——利益民众故。
利益民众的前王如“尧舜”固然是“贤君”，若指前王如“桀纣”，恐怕不是“贤君”吧？这举出来的“因”，同“后陈”的“前王”内容有冲突啊。因为“桀纣”是没有利益民众的，并且违背“后陈”的“差别”——“意中含许”，所以叫做“法差别相违”。
(3)“有法自相相违”
例：
宗——君子不是好人，
因——害人故。
“害人”的固然不是“好人”，但害人的怎样可称为“君子”呢
这害人的“因”，岂不是违背“前陈有法”的“君子”吗
所以叫做“有法自相相违”。
(4)“有法差别相违”
例：
宗——古人是好人，
因——有道德故。
“有道德”的固然是“好人”，但古人如颜回固然有道德，若古人如盗跖也算有道德吗
这有道德的“因”，指古之…
《慈航大师全集(一)相宗十讲 捌、因明入门讲话》全文未完，请进入下页继续阅读…