..續本文上一頁善因會招惡果”，豈不是違背“佛教自己的宗旨”
所以叫做“自教相違”。
| 測驗 | 因明共有多少過？ | 宗有幾過？ |
| 因有幾過？ | 喻有幾過？ | |
| 怎樣叫做現量相違？ | 怎樣叫做比量相違？ | |
| 怎樣叫做自教相違？ |
(4)“世間相違”
例：
宗——人用不著飲食。
人決定要有飲食，現在說“人用不著飲食”，這豈不是違背“世間上一切人的事實”
故名“世間相違”。
(5)“自語相違”
例：
宗——君子就是小人。
君子當然不是小人，小人也當然不是君子。現在“前陳”說“君子”，而“後陳”又說“小人”，這豈不是“前後自語相違”嗎
(6)“能別不極成”
例：
宗——世界上有一個烏托邦。
“前陳”的“世界”是大家公認的，而“後陳”的“烏托邦”是不共許的，所以叫做“能別不極成”——“能別”是指“後陳”的“能分別”。
| 測驗 | 怎樣叫做世間相違
| 怎樣叫做自語相違
|
| 怎樣叫做能別不極成？ | 能別是指甚麼
|
(7)“所別不極成”
例：
宗——空花能結果。
“後陳”的“果子”大家是公認有的，而“前陳”的“空花”是決不會贊成，所以叫做“所別不極成”——“所別”是指“前陳”的“所分別”。
(8)“俱不極成”
例：
宗——水月現空花。
“前陳”的“水月”固然是沒有，就是“後陳”的“空花”，又何嘗是有呢
前後兩個“宗依”都是沒有，所以叫做“俱不極成”。
(9)“相符極成”
例：
宗——食飯可以充饑。
“宗依”要立、敵共許，“宗體”是要敵者反對，這在前面講了許多。
現在說“食飯可以充饑”，這是人人共許的，用不著“立宗”，所以叫做立和敵“相符極成”。
上面宗上九過是“宗”上犯過，不過前面五過是遣除一切法的“自相”，及障礙他人的“智慧”；中間叁過是沒有“宗依”，而不容許成立“宗體”；後面一過是人人已知，徒勞無“果”。這九種都叫做“似立宗”。
| 測驗 | 怎樣叫做所別不極成？ | 怎樣叫做俱不極成
|
| 怎樣叫做相符極成
| 怎樣叫做遣諸法自相門
| |
| 怎樣叫做不容成
| 怎樣叫做立無果
|
【“因”有“十四過”，是如何
】
現在來說“因”的過，共有叁種：
(1)“不成”有四過。
(2)“不定”有六過。
(3)“相違”有四過。
“不成”有“四過”，是如何
(1)“兩俱不成”
例：
宗——人頭有作用，
因——可以行路故。
前面“宗”過只要舉一支，現在“因”過就要舉兩支了。宗的“前陳”既然是“人頭”，舉的“因”是“行路”，人頭會行路，立同敵兩家，俱不共許，所以叫做“兩俱不成”。
(2)“隨一不成”
例：
宗——女子不必讀書，
因——無才便是德故。
“女子無才便是德”這句話已成過去的廢話，現代新青年女子就不會贊成的，所以叫做“隨一不成”。
(3)“猶豫不成”
例：
宗——草中有人，
因——有人行故。
你說草中有人行，是不是的確
假定是蛇行或是風動，難道也是人行嗎
這是“因”上自己先犯了狐疑不定的過失，所以叫做“猶豫不成”。
(4)“所依不成”
例：
宗——龜毛有作用，
因——可做筆故。
筆依毛做，筆是“能依”，毛是“所依”。龜毛既是沒有，怎樣可以做筆
所以叫做“所依不成”。
| 測驗 | 因中十四過分爲幾類？ | 不成有幾？ |
| 不定有幾？ | 相違有幾？ | |
| 怎樣叫做兩俱不成？ | 怎樣叫做隨一不成？ | |
| 怎樣叫做猶豫不成？ | 怎樣叫做所依不成？ |
“不定”有“六過”，是如何？
(1)“共不定”
例：
宗——我是人，
因——有眼故。
人有眼，畜生也有眼；有眼的“因”可以成立你是“人”，亦可以成立你是“非人”，故名“共不定”。
(2)“不共不定”
例：
宗——我是人，
因——有四目故。
無論是人或不是人，都沒有四個眼，所以叫做“不共不定”，人與非人都不共此“因”故。
(3)“同品一分轉，異品遍轉”
例：
宗——我是在家人，
因——剃光頭故。
在家人是“同品”，有一部分人“剃光頭”；出家人是“異品”，完全“剃光頭”。因明上的規則，“異品”要“遍無性”；現在異品倒遍有了，剃光了頭，豈不是犯了“異品遍有”的過嗎
所以叫做“異品遍轉”。即是應當“無”，而現在反轉成“有”了。
(4)“異品一分轉，同品遍轉”
例：
宗——我不是學佛的人，
因——住在家人的房屋故。
不學佛的人是“同品”，固然是住在家人的屋；學佛的人是“異品”，也有一部分住在家人的屋。因爲學佛的人有出家學佛和在家學佛，所以“異品”也有“一分”。
(5)“俱品一分轉”
例：
宗——我是男人，
因——穿長衫故。
男人的“同品”固然有一部分的人穿長衫，而女人的“異品”也有一部分的人穿長衫，所以叫做“俱品一分轉”。同品異品各有一分，也是犯了“異品遍有”之過。
(6)“相違決定”
這個例要立兩個。
①立者例
宗——和尚無工作，
因——無農工商職業故，
喻——如遊手好閑之人。
對方的人若承認其“因”，沒有農工商之職業，則無工作之“宗”，便已成立。
②敵者例
宗——和尚有工作，
因——傳教布道故，
喻——如牧師神父。
立者若承認其“因”——傳教布道，則有工作之“宗”亦能成立。彼此互相決定，互相違背，雙方都不能成立。但立者是“立”，敵者是“破”，
故立者失敗，不能成立其“宗”，所以叫做“相違決定”。
| 測驗 | 怎樣叫做共不定？ | 怎樣叫做不共不定？ |
| 怎樣叫做轉？ | 怎樣叫做同品一分轉，異品遍轉？ | |
| 怎樣叫做異品一分轉，同品遍轉？ | 怎樣叫做俱品一分轉？ | |
| 怎樣叫做相違決定？ |
【“相違”有“四過”，是如何？】
(1)“法自相相違”
例：
宗——強盜也是慈悲，
因——害人故。
強盜固然是害人，但害人的不可稱他是“慈悲”，實是違背“後陳”的“自相”——“言上表陳”，所以叫做“法自相相違”。
(2)“法差別相違”
例：
宗——賢君是前王，
因——利益民衆故。
利益民衆的前王如“堯舜”固然是“賢君”，若指前王如“桀纣”，恐怕不是“賢君”吧？這舉出來的“因”，同“後陳”的“前王”內容有沖突啊。因爲“桀纣”是沒有利益民衆的，並且違背“後陳”的“差別”——“意中含許”，所以叫做“法差別相違”。
(3)“有法自相相違”
例：
宗——君子不是好人，
因——害人故。
“害人”的固然不是“好人”，但害人的怎樣可稱爲“君子”呢
這害人的“因”，豈不是違背“前陳有法”的“君子”嗎
所以叫做“有法自相相違”。
(4)“有法差別相違”
例：
宗——古人是好人，
因——有道德故。
“有道德”的固然是“好人”，但古人如顔回固然有道德，若古人如盜跖也算有道德嗎
這有道德的“因”，指古之…
《慈航大師全集(一)相宗十講 捌、因明入門講話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…