玖、因明入正理论讲话

　　大前提——凡主张断欲者，都是会灭种族，

　　小前提——佛教是主张断欲，

　　断 案——故佛教是会灭种族。

　　这是对于“民族主义”相冲突。

　　大前提——凡主张戒杀者，都是会亡国，

　　小前提——佛教是主张戒杀，

　　断 案——故佛教是会亡国。

　　这是对于“民权主义”相冲突。

　　大前提——凡主张不事生产者，都是会亡家，

　　小前提——佛教是主张不事生产，

　　断 案——故佛教是会亡家。

　　这是对于“民生主义”相冲突。

　　大凡一种学说的主张，如果对于本国大家所共同信仰的“三民主义”相冲突，你想流行到民间去，那是好像缘木求鱼一样，不打倒你还算是侥幸!

　　我们佛教徒遇到了这种难题，怎样去对付它呢

　　是不是说不要紧，我们有无常、苦、空、无我的法宝，去解决它呢？如果真是这样，那真是火上加油，足助自杀的论调。

　　所以我处处欢喜和人家讲“因明”，就是看到这一层。他如果懂了“因明的规则”，他说话也就不敢乱说，会入“正理”了。如其不信，试问：

　　(1)主张独身者会灭种吗

　　宗——佛教不会灭种，

　　因——有在家学佛故，

　　喻——如男女居士。

　　(2)主张和平者会亡国吗

　　宗——佛教不会亡国，

　　因——有大乘菩萨戒故，

　　喻——如扶助弱小民族之国家。

　　(3)主张教育者会亡家吗

　　宗——佛教不会亡家，

　　因——有教育文化职志故，

　　喻——如普通教育文化。

　　吾故曰：不善因明规式者，今后恐难以弘法。故负有宣传佛教之责任者，对此宜熟习研究。在中国翻译的“因明论”计有两种：

　　(1)《因明正理门论》：是陈那菩萨所造，唐义净法师译。

　　(2)《因明入正理论》：是商羯罗主菩萨所造，唐玄奘法师译。

　　现在所讲的是属于第二种。

　　这个题目的解释很简单的，就是：

　　(1)由此因明而入陈那的正理。

　　(2)由此正理而入陈那的门径。

　　(3)由此入论而入陈那的因明。

　　这三种解释都能略诠，现在先把这个“因”字，表说如左：

　　a.“生因”：是由此“因”，而生敌者之“智”，故名“生因”，单属“立者”一方面说。

　　b.“了因”：是由此“因”，而了立者之“义”，故名“了因”，单属“敌者”一方面说。

　　“生因”又分为三：由立者先有现量之智，故名“智生因”。次由智而观察其义，故名“义生因”。再由义而发言，故名“言生因”。所以先有智而后明义，次由义而后发言，是从内向外，因为智在内而言在外。

　　“了因”又分为三：由敌者先明了立者之言，故名“言了因”。次由言而明了其义，故名“义子因”。再由义而生其智，故名“智了因”。所以先有言而后明义，次由义而生智，是从外向内，因为言在外而智在内。因之：

　　“立者”虽重在“发言”，而“智”和“义”实属先要的条件。

　　“敌者”虽重在“生智”，而“言”和“义”亦是先决的问题。

　　“智生”、“义生”单属“立者”。

　　“义了”、“智了”单属“敌者”。

　　而“言生”、“言了”乃属“立”和“敌”双方直接。

　　“因”的大意略释如是，其“论题”或“离释”或“合释”请阅《因明大疏》。

　　【商羯罗主菩萨造】

　　“商羯罗”，华言骨缫；是天名，合言为天主。因菩萨之父母乞此天神而得子，故以为号。自利利他，制造此论，上弘佛注，下度众生，故称菩萨。

　　【玄奘法师译】

　　“玄奘”是别号，“法师”是通称。“玄”是智慧玄妙，“奘”是福德广大。法师之意是以法自师，亦以法为人师。广译经论，又名“译师”。

　　【能立与能破，及似唯悟他，现量与比量，及似唯自悟。】

　　释此颂文。先列其表。

　　“能立”是属于“立者”。

　　“能破”是属于“敌者”。

　　“现量”、“比量”是双通“立”和“敌”。

　　“真”者不谬。

　　“似”者乖违。

　　(1)何谓真能立

　　三支无缺，诸过皆无，能正开示，名“真能立”。

　　(2)何谓真能破

　　立者错谬，能正指责，或显过破，或立量破，名“真能破”。

　　(3)何谓似能立

　　四支互缺，诸过随生，自误误人，名“似能立”。

　　(4)何谓似能破

　　立者无过，反自陷言，以正为倒，将非作是，名“似能破”。

　　(5)何谓真现量

　　直照其境，不假思量，名“真现量”。

　　(6)何谓真比量

　　三支具足，事理分明，毫无错谬，名“真比量”。

　　(7)何谓似现量

　　非直照镜，思量卜度，名“似现量”。

　　(8)何谓似比量

　　似是而非，事理含糊，非真实智，名“似比量”。

　　“能立”与“能破”虽唯“悟他”，亦兼“自悟”。盖悟他必先自悟，约胜而言，故名“悟他”。

　　“现量”与“比量”虽唯“自悟”，亦兼“悟他”。盖自悟后亦须悟他，亦约胜而言，故称“自悟”。

　　“似立”与“似破”虽未能“悟他”，约反面观，多助正面，故亦有“悟他”。

　　“似现”与“似比”虽未能“自悟”，倘无邪僻，难显真正，故亦有“自悟”。

　　是故无论若“真”若“似”，互相发明，其功力齐等。上来一颂略释如此。

　　【如是总摄诸论要义，此中宗等多言，名为能立，由宗因喻多言，开示诸有问者，未了义故。】

　　“如是”二字是指前面一颂，“总摄”是总包收摄，“诸论”是指一切经论。“要义”是指一切经论中紧要的义理，不出“能立”“能破”等一切要义。“此中”二字是指前“能立”中的条件。

　　怎样叫做“能立”呢

　　答覆这个问题，只用“宗等多言”四个字就够了。“宗”就是宗旨，“等”就是因和喻。意思就是说，“能立”的条件是要用“宗”“因”“喻”很多的语，才叫做“能立”。反过来说，设若没有“宗旨”，又没有“理由”，或有理由，又没有“事实”；话说不完全，怎样去同别人辩论呢

　　“开”是开导，“示”是指示，问者有二：

　　(1)“敌者”就是反对的人。

　　(2)“证者”就是证明的人。

　　“未了义”就是“敌者”同“证者”没有明了我“所立”的意义。

　　敌者未了——一是无知，二是偏执，三是异教。

　　证者未了——一是年老，二是理异，三是审详。

　　故就“敌者”言“开”——如茅塞顿开。

　　而对“证者”言“示”——如歧路指示。

　　或对敌、证，双言开、示。能用宗、因、喻许多的言句，来开导指示一切有疑问的人，不明了，能令他明了，这是“能立”的目的。至于“能立”，但属“因”和“喻”，“宗”是“所立”，那是到后面再来说明。

　　【此中宗者，谓极成有法，极成能别，差别性故，随自乐为所成立性，是名为宗，如有成立，声是无常。】

　　上面说过，“能立”的条件是用宗、因、喻做成的，现在先把“宗”上几个条件逐一说明如下：

　　做“宗”的条件一共有四条，一要“极成有法”，二要“极成能别”，三要“差别性故”，四要“随自乐为所成立性”。这四个条件不缺，才能叫做“宗”。

　　“有法”是“前陈”，“能别”是“后陈”，“极”是至极，“成”是成就，连起来说，就是“至极成就”。明白点说，就是前陈宗依及后陈宗依，立者和敌者双方都到了极点共许成就，所以叫做“极成有法”、“极成能别”。

　　“差别性故”这句话你们倒不要误会，切切不是八名词中的“自性差别”，因为那个地方的“差别”是说“后陈”差别“前陈”——述语对主语说的。这里所说的“差别”是前后陈互相差别，怎样叫做“互相差别”呢

　　例如：声是无常

　　这句话里的前陈是“声”，后陈是“无常”。但前陈不定是一个，后陈也不定是一个。例如：

　　现在说声是“无常”，不是说色香味等“无常”，说的是无常之“声”，不是说苦空无我等“声”。

　　即因为前陈同后陈是差别，后陈同前陈也是差别，所以叫做“互相差别”，故名“差别性故”。

　　“随自乐为所成立性”，“随”是“随顺”，“自”是“自己”，“乐”是“好乐”，“为”是“作为”，“所成立”是“宗体”，“能成立”是“因喻”，综起来说：随顺自己欢喜立的宗体，这样才叫做“宗”。要知道怎样才叫做自己欢喜

　　那是要看下面的四种宗体：

　　(1)遍所许宗

　　(2)先承禀宗

　　(3)傍准义宗

　　(4)不顾论宗

　　怎样叫做“遍所许宗”呢

　　就是说普遍一切人所共许的，这是不能“立宗”啊。

　　怎样叫做“先承禀宗”呢

　　“先”就是未立宗之先，“承”是“承受”，“禀”是“秉奉”，意思就是说，立者和敌者在未立宗之先已经是同禀受一样的教法，所谓同教中人，无所诤论。

　　怎样叫做“傍准义宗”呢

　　“傍”是“傍显”，“准”是“准从”，“义”是“义理”，“傍准义”就是不从正面说，乃从反面说。譬如明明是说张三，他偏偏要说李四，这叫别人怎样会知道呢

　　因明上的规则是要对方的人，在言语上知道你说的是甚么。如果你说话不明不白，那是最容易令人误会，怎样会能令真理明白呢

　　所以傍准义宗也是不能“立宗”啊。

　　怎样叫做“不顾论宗”呢？“不顾”就是不问对方敌者反对，我总是要立，“宗”辩论来成立。可见前面三种——(1)“遍所许”，(2)“先承禀”，(3)“傍准义”，都是不能“立宗”。唯有第四不顾论，才是随自乐为所成立性，才可“立宗”，现在来举出一个例：

　　声论派，他主张——声是常住。

　　佛教徒，他主张——声是无常。

　　佛教徒反对声论派，就是不顾宗论。上面“宗”的规则大略讲了，现在再来讲“因”的规则：

　　【因有三相，何等为三

　　谓遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性，云何名为同品异品

　　谓所立法，均等义品，说名同品，如立无常，瓶等无常，是名同品。异品者，谓于是处，无其所立，若有是常，见非所作，如虚空等，此中所作性，或勤勇无间所发性，遍是宗法，于同品定…

《慈航大师全集(一)相宗十讲 玖、因明入正理论讲话》全文未完，请进入下页继续阅读…